Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное РѕС‚ реальности повседневной Р¶РёР·РЅРё. Рто РЅРµ так. Каждый человек, вольно или невольно, постоянно сталкивается СЃ проблемами, которые обсуждаются РІ философии. Как устроен РјРёСЂ. Развивается ли РѕРЅ РїРѕ определенным законам. Кто или что определяет эти законы. Существует ли РјРёСЂ вечно или РѕРЅ РєРѕРіРґР°-то был сотворен Богом. Еще РІ большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения РІ этом РјРёСЂРµ. Смертен ли человек или бессмертен. Может ли человек узнать Рѕ своем предназначении РІ этом РјРёСЂРµ или это ему недоступно. Каковы познавательные возможности человека. Рти Рё РґСЂСѓРіРёРµ проблемы решает философия Рё решает РёС… СЃ целью помощь человеку совершенствоваться Рё выработать мировоззренческие, РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-нравственные, эстетические установки, идеалы Рё ценности личности, СЃ помощью которых РІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕ переживать жизненные невзгоды Рё добиваться успеха. Для этого философия дает изучающему РёРЅРґРёРІРёРґСѓ как богатый фактический материал для размышлений, так Рё весьма эффективные инструменты мыслительной деятельности. Способности Рє разумному мышлению надо обучаться, РїСЂРё этом лучшая школа разумного мышления - усвоение высших достижений философской культуры. Человек, вообще РіРѕРІРѕСЂСЏ, может воспринимать окружающий РјРёСЂ Рё самого себя, довольствуясь представлениями обыденного здравого смысла, который скользит РїРѕ поверхности вещей, РЅРµ проникая РІ РёС… суть. РџСЂРё этом, однако, его воззрения Рё действия РЅРµ Р±СѓРґСѓС‚ самостоятельными - как Р±С‹ РѕРЅ РЅРё обманывался РЅР° сей счет, РѕРЅ всегда будет находиться РІРѕ власти расхожих мнений Рё стереотипов. Ртого РЅРµ достаточно для того, чтобы выработать самостоятельную жизненную позицию, чтобы обосновать СЃРІРѕРё идеалы Рё ценности. Путь разумного мышления, путь философии - непростой путь, РёР±Рѕ РѕРЅ ведет РІ глубины человеческого бытия, заставляет размышлять Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј таком, что неведомо обыденному здравому смыслу. Рзучение философии - это школа, которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления: умение СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать Рё подвергать критике те или иные суждения, отделять существенно РѕС‚ второстепенного, раскрывать взаимосвязи между разнообразными явлениями действительности, наконец, выявлять Рё анализировать противоречия РІ окружающей реальности, Р° значит - видеть ее РІ изменении Рё развитие.
Философия - это тип рационального Рё критического мировоззрения, РІ котором изучаются, оцениваются Рё обосновываются наиболее общие взаимоотношения человека СЃ РјРёСЂРѕРј Рё СЃ самим СЃРѕР±РѕР№. Богатство связей Рё отношений человека СЃ РјРёСЂРѕРј обуславливает разнообразие философских учений, РёР· которых складывается философия как особая форма сознания, "духовная квинтэссенция" человеческой культуры. Философия оказывает влияние РЅР° С…РѕРґ человеческой истории через отдельного человека Рё социальные институты. Сегодня философия сама представляет СЃРѕР±РѕР№ специфический социальный институт. Как таковая РѕРЅР° имеет инфраструктуру - РєРЅРёРіРё, журналы, конференции, исследовательские Рё образовательные организации. Р’ 20-Рј веке дистанция между философией Рё Р¶РёР·РЅСЊСЋ стала короче. Современная философия СѓР¶Рµ привычно воспринимается как форма Р¶РёР·РЅРё, Р° РЅРµ только как особая форма эрудированного сознания, профессиональных занятий. Современная философия является мировоззренческим СЏРґСЂРѕРј культуры 20-РіРѕ века, РІ том числе естественных, общественных Рё гуманитарных наук. Усвоение современной физики Рё СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРё, политологии Рё дизайна предполагает знание РёС… философского подтекста. Знание этого подтекста - условие приобщения Рє ценностям современной философской культуры. Что Р¶Рµ РЅР° практике означает требование быть философски образованным (культурным) человеком. Рто означает усвоить место Рё назначение философии РІ прошлом Рё настоящем, правильно понимать роль языка РІ науке Рё Р¶РёР·РЅРё, смысл собственного бытия, умение излагать мысли РІ форме, доступной для критики, знать место философии РІ науке Рё религии, стремиться Рє достижению взаимопонимания СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми. Современная философская культура предполагает РЅРµ только понимание принципов мировоззрения, овладение содержанием определенных философских учений, РЅРѕ Рё умение РёС… проговаривать РІ слух, строить карьеру Рё Р¶РёР·РЅСЊ РІ соответствии СЃ РЅРёРјРё.
I. 2. Формирование философии. Философия Рё мифология.Для понимания сути того или РёРЅРѕРіРѕ явления важно знать, как РѕРЅРѕ возникло, РЅР° смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии РѕС‚ последующих, более зрелых. Конкретные люди РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє философским раздумьям, занятием философией разными путями. РќРѕ есть также путь, РїРѕ которому РєРѕРіРґР°-то пришло Рє философии человечество. Для раскрытия специфики философии важно хотя Р±С‹ РІ общем РІРёРґРµ представить себе этот путь, обратившись Рє истокам философского мышления, Р° также Рє мифологическому Рё религиозному миропониманию как предпосылки, предтече философии. Мифология - форма общественного сознания, СЃРїРѕСЃРѕР± понимания РјРёСЂР°, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы - древние сказания разных народов Рѕ фантастических существах, Рѕ делах Р±РѕРіРѕРІ Рё героев. Мифы заключают РІ себе попытки ответа РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ начале, происхождении, устройстве РјРёСЂР°. Рѕ возникновении наиболее важных явлений РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Рѕ РјРёСЂРѕРІРѕР№ гармонии. Формирование РјРёСЂР° понималось РІ мифологии как его творение или как постепенное развитие РёР· первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение РёР· хаоса РІ РєРѕСЃРјРѕСЃ, как созидание через преодоление демонических СЃРёР». Ртак мифология была древнейшим типом мировоззрения - С‚.Рµ. это совокупность фантастических взглядов Рё убеждений людей Рѕ РјРёСЂРµ Рё месте РІ нем человека. Разновидностями мифологии являются, например, анимизм, связанный СЃ одушевлением неживой РїСЂРёСЂРѕРґС‹, тотемизм, согласно которому животные обладают сверхъестественными качествами, фетишизм, РІ котором сверхъестественные свойства приписываются некоторой вещи или стихии Рё С‚.Рґ. Важно понять, что для древнего человека мифология РЅРµ была сказкой. Наделяя человеческими качествами природные Рё социальные явления, РѕРЅР° обеспечивала приспособление Рё ориентацию человека РІ РјРёСЂРµ, была жизенно-практическим знанием. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј эмоциональный Рё алогичный характер мифологии отчасти преодолевается РІ родственной СЃ ней религии. РћСЃРЅРѕРІСѓ религиозного мировоззрения составляет вера РІ существование той или РёРЅРѕР№ разновидности сверхъестественных СЃРёР» Рё РёС… главенствующую роль РІ мировоззрении Рё Р¶РёР·РЅРё людей. Р’ отличие РѕС‚ религиозного мировоззрения философия вынесла РЅР° первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую РІ обществе потребность РІ понимании РјРёСЂР° Рё человека СЃ позиций знания, разума. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел. Ртак, любовь Рє истине Рё мудрости (философия), впитывающая РІ себя наиболее ценные, насыщенные смыслом достижения РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры, постепенно становится самостоятельной РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ областью Рё высшей ценностью. Рождение философии было РѕРґРЅРѕР№ РёР· составных частей великого культурного переворота РІ Древней Греции YIII-Y веков РґРѕ РЅ. СЌ. РІ контексте которого возникла наука. Первоначально понятие "философия" было РїРѕ сути СЃРёРЅРѕРЅРёРјРѕРј зарождающейся науки Рё теоретической мысли вообще, СЃРѕРІРѕРєСѓРїРЅРѕРіРѕ РЅРµ разделенного РЅР° специальные разделы знания. Р’ разные периоды истории Сѓ разных мыслителей РІРѕРїСЂРѕСЃ, что такое философия, получал различные ответы. РЎ развитием человеческой культуры, практики реально изменялся предмет философии, ее специфика. Да Рё РІ рамках РѕРґРЅРѕР№ СЌРїРѕС…Рё рождались различные варианты философского понимания РјРёСЂР° Рё Р¶РёР·РЅРё. Перестраивалось Рё самосознание философов - РёС… понимание данного предмета, РёС… представление Рѕ философии. Особенно ощутимо изменялся облик философии, ее статус, СЃРІСЏР·Рё СЃ наукой, политикой, древней культурой РІ переломные исторические СЌРїРѕС…Рё. РќРѕ РїСЂРё всех переменах РІСЃРµ Р¶Рµ сохранялось некоторая СЃРІСЏР·СЊ уходящих РІ прошлое новых форм.
РќР° протяжении РјРЅРѕРіРёС… веков внимание философов привлекало РїСЂРёСЂРѕРґР°. Рменно ее сделали предметом изучения первые греческие философы. РџСЂРё этом РёС… интересовали РЅРµ частности. Рнтересовали РёС… космогонические Рё космологические РІРѕРїСЂРѕСЃС‹: возникновение Рё строение РјРёСЂР°, Земли, Солнца, звезд. РЇРґСЂРѕРј РёС… философии, РґР° Рё позднее, было учение Рѕ первооснове всего сущего, РёР· которой РІСЃРµ возникает Рё РІ которую РІСЃРµ превращается. Р’ этом РїРѕРёСЃРєРµ выражалась суть древнегреческого мышления, для которого рациональное понимание явления означало сведение его Рє единой первооснове. Взгляды философов были неодинаковы. Проблема первоначала смыкалась СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ волновавшей философов проблемой: единого Рё РјРЅРѕРіРѕРіРѕ. РџРѕРёСЃРє единства РІ многообразии РјРёСЂР° выражал характерную для философской мысли задачу синтеза человеческого опыта, знаний. Таким образом, философия выступала как философия РїСЂРёСЂРѕРґС‹, или натурфилософия. Рти функции сохранялись Р·Р° философской мыслью РІ течении РјРЅРѕРіРёС… веков. Хотя РЅР° зрелых стадиях развития науки, особенно ее теоретических разделов, РѕРЅРё существенно видоизменились, философский интерес Рє РїСЂРёСЂРѕРґРµ РЅРµ угас. Постепенно РІ сферу философии вошли РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ общественной Р¶РёР·РЅРё людей, ее политического, правового устройства. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ натурфилософам, предвестником будущего естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для позитивных, конкретно-социально-политических знаний Рё дисциплин (гражданская история, юриспруденция Рё РґСЂ.). Философы разрабатывали общее понимание знания РѕР± обществе, РјРЅРѕРіРѕ думали как лучшим образом РІ соответствии СЃ гуманизмом, идеалами СЃРІРѕР±РѕРґС‹ Рё разума, обустроить общество. Постоянным предметом раздумий философов выступал Рё сам человек, его РїСЂРёСЂРѕРґР°, СѓРј, чувства, язык, мораль, познания, религия, искусство, его жизненные проблемы. Р’ греческой философии РїРѕРІРѕСЂРѕС‚ РѕС‚ РєРѕСЃРјРѕСЃР° Рє человеку совершил Сократ. Для него главными философскими вопросами стали: РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ человеческой Р¶РёР·РЅРё Рё смерти, смысла человеческого существования, предназначение человека, РїСЂРёСЂРѕРґС‹ знания, истины, справедливости. Ртак, предметом философских размышлений стали природный Рё общественный РјРёСЂ Рё человек РІ РёС… сложных соотношениях. Своеобразие философии сказалось РІ теоретическом характере мышления: РёР·-РїРѕРґ пера философов выходили РЅРµ сказания СЃ фантастическими сюжетами, Р° трактаты, обращенные Рє знаниям, разуму людей.
I. 3. Буддизм.Р’ YI веке РґРѕ РЅ.СЌ. Р’ Северной РРЅРґРёРё возникает Р±СѓРґРґРёР·Рј - учение основателем, которого был Сиудхарта Гаутама (~ 583 - 483 РґРѕ РЅ.СЌ.), сын правителя СЂРѕРґР° шакьев. Р’ возрасте29 лет, РЅРµ удовлетворееный Р¶РёР·РЅСЊСЋ, РѕРЅ покидает семью. РћРЅ РјРЅРѕРіРѕ странствует, изучал Веды, истязал СЃРІРѕСЋ плоть, Рё наконец достигает пробуждения (Р±РѕРґС…Рё), С‚.Рµ. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Буддизм - РѕРґРЅР° РёР· мировых религий, наряду СЃ христианством Рё мусульманством. Религия Р±СѓРґРґРёР·РјР° распространилась РЅР° востоке Рё РЅР° СЋРіРµ РРЅРґРёРё, РЅР° Цейлоне, РІ Бирме Рё РЎРёРѕРјРµ. Другая ветвь Р±СѓРґРґРёР·РјР° утвердилась РІ Тибете, Китае Рё РЇРїРѕРЅРёРё. Центром учения являются четыре благородные истины, которые Будда (буквально Пробужденный) провозглашает РІ самом начале своей проповеднической деятельности. Первая РёР· этих истин - Р¶РёР·РЅСЊ есть страдание. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча СЃ неприятным Рё расставание СЃ приятным, невозможность достичь желаемого - это РІСЃРµ ведет Рє страданию. Вторая "благородная истина" РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ происхождении страдания. Будда усматривает корень страдания РІ жажде (тршна) Р¶РёР·РЅРё, РІ жажде наслаждения, РІ жажде существования, жажде гибели, приводящей РєРѕ РІСЃРµ новым рождениям. РР· этого следует третья истина - страдание имеет причину, следовательно РІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕ прекращение страдания, С‚.Рµ. устранение жажды, отказ, освобождение РѕС‚ нее. Наконец, четвертая "благородная истина" РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ "пути", ведущем Рє освобождению РѕС‚ страдания. Ртот путь восьмиричен. Жажду Р¶РёР·РЅРё преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный путь: правильное понимание четырех истин, правильная решимость (воля преобразовать СЃРІРѕСЋ Р¶РёР·РЅСЊ РІ соответствии СЃ усвоенными истинами), правильная речь (воздержание РѕС‚ лжи, клеветы, грубых слов Рё фривольных разговоров), правильное действие (непричинение зла Р¶РёРІРѕРјСѓ, воздержание РѕС‚ воровства), правильный образ Р¶РёР·РЅРё (привычка жить честным трудом), правильное усилие (Р±РѕСЂСЊР±Р° СЃ соблазнами Рё дурными мыслями), правильное направление мысли (понимание преходящего характера всего Рё отрешенность РѕС‚ того, что привязывает человека Рє Р¶РёР·РЅРё). Р’ СЃРІРѕСЋ очередь, правильное сосредоточение или направление мысли имеет четыре ступени: сперва РјС‹ сосредоточиваем СЃРІРѕР№ чистый СѓРј РЅР° осмыслении Рё истолковании истин; РЅР° второй ступени РјС‹ СѓР¶Рµ верим РІ эти истины, тогда связанное СЃ исследованием беспокойство отпадает Рё РјС‹ достигаем душевного спокойствия Рё радости; затем, РЅР° третьей ступени, РјС‹ освобождаемся Рё РѕС‚ радости Рё РѕС‚ ощущения своей телесности, РїРѕРєР°, наконец, РЅР° четвертой ступени РЅРµ достигаем состояния полной невозмутимости Рё безразличия. Рто состояние Будда назвал нирваной(буквально: угасание). Здесь подразумевается РЅРµ гибель, РЅРѕ выход РёР· круговорота перерождений. Человек этот СѓР¶Рµ РЅРµ переродится РІРЅРѕРІСЊ, РЅРѕ войдет РІ состояние нирваны, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Нирвана РІ Р±СѓРґРґРёР·РјРµ постепенно онтологизируется . Рто СѓР¶Рµ РЅРµ состояние человека, Р° состояние мироздания. Нирвана так Р¶Рµ беспричинна, как Рё пространство. РћРЅР° никем РЅРµ сотворена Рё ничем РЅРµ обусловлена. Ее нельзя воспринять РЅРё зрением, РЅРё слухом, РЅРё обонянием, РЅРё РІРєСѓСЃРѕРј, РЅРё осязанием. Нирвану РІРёРґРёС‚ лишь "праведный ученик, идущий РїРѕ правильному пути СЃ чистым разумом, свободный РѕС‚ чувственных наслаждений".
На второй ступени раннего буддизма, буддисты отмечали, что важно ни то, имеет или не имеет мирздание начало и конец во времени и пространстве, а важно то, что внутри мироздания все причинно связано, все друг от друга зависит, и поэтому там ничто не происходит случайно. Для первоначального буддизма также характерно убеждение в универсальной изменяемости сущего. Никакая вещь не существует долее одного весьма малого неделимого момента, в следующий момент она уже другая. Отсюда и отрицание существования души как особой сущности и признание наличия лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания. Буддизм развивается, и начинают формироваться различные направления и школы буддизма. Наиболее последовательно исходного учения Будды придерживалось направление хинаяна ("малая повозка"), в которой путь к нирване полностью открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь. В учении мохаяны ("большая повозка") важную роль играет культ бодхисатв - индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим. Бодхисатва добровольно принимает страдания и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира так долго, пока не будут избавлены от страдания все. Последователи махаяны рассматривают Будду не как историческую личность, основателя учения, а как наивысшее абсолютное существо. Будда обожествляется, принимая множественную форму различных будд, в поклонении которым забывают о моральном кодексе буддизма, о "восьмиричном пути".
I. 4. КонфуцианствоКонфуций (551-479 РґРѕ РЅ.СЌ.), его РёРјСЏ - латинизированная версия имени РљСѓРЅ Фу- цзы (учитель РљСѓРЅ). Ртот мыслитель считается первым китайским философом. Мысли Конфуция сохранились РІ форме его бесед СЃ учениками. Конфуций считал, что СЃСѓРґСЊР±Р° его учения зависит РѕС‚ воли неба, что РѕРЅ РІ 50 лет познал волю неба Рё начал проповедывать. Небо для него - высшая сила. Небо следит Р·Р° справедливостью РЅР° земле, стоит РЅР° страже социального неравенства. Небо Конфуция - СЃСѓРґСЊР±Р°, СЂРѕРє. Конфуционисты - общественники. Р’ центре РёС… внимания - взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуций был недоволен существующим. Его идеалы были РЅРµ РІ будущем, Р° РІ прошлом. Р’ древности вели себя достойно, отличались прямотой, учились, избегали общества, РіРґРµ нет РїРѕСЂСЏРґРєР°. Теперь Р¶Рµ нет людей, понимающих мораль. Конфуций считал, что воскрешая старое, РѕРЅ создает РЅРѕРІРѕРµ. Конфуцианское учение Рѕ нравственности опирается РЅР° такие этические понятия, как "взаимность", "золотая середина" Рё "человеколюбие". "Золотая середина" - это середина РІ поведении людей между несдержанностью Рё осторожностью. РћСЃРЅРѕРІР° "человеколюбия" - почтительность Рє родителям Рё уважительность Рє старшим братьям. "Взаимность" или "забота Рѕ людях" - основная нравственная заповедь конфуцианства, суть ее: "РЅРµ делай РґСЂСѓРіРёРј того, чего РЅРµ желаешь себе". Конфуций дает развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Рто "благородный человек". Р’ отличие РѕС‚ простолюдина("РЅРёР·РєРѕРіРѕ человека"), РѕРЅ требователен Рє себе, ему РјРѕР¶РЅРѕ доверить большие дела, живет РІ согласии СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми, ему легко услужить, РѕРЅ идет РЅР° смерть ради человеколюбия. Как правило, РѕРЅ правящей элиты, РѕРЅ управляет народом, "РІ доброте РЅРµ расточителен, РІ желаниях РЅРµ алчен, РЅРµ жесток". Ключ Рє управлению народом Конфуций видел РІ силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи ведут себя должным образом, правильно, то народ РЅРµ ропщет Рё "СЃРѕ всех четырех сторон Рє РЅРёРј Р±СѓРґСѓС‚ идти люди СЃ детьми Р·Р° СЃРїРёРЅРѕР№", Рё правящему классу РЅРµ надо будет самому заниматься земледелием. Кульминацией конфуцианского культа прошлого было "исправление имен". Конфуций признавал, что "время бежит РЅРµ останавливаясь". Поэтому тем более надо заботиться, чтобы РІ обществе РІСЃРµ оставалось неизменным. Поэтому "исправление имен" означало РЅРµ приведение общественного сознания РІ соответствие СЃ изменяющимся общественным бытием, Р° попытку привести вещи РІ соответствие СЃ РёС… былым значением. РўРѕ есть государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном РЅРµ РїРѕ имени, Р° реально, РЅР° самом деле. РџСЂРё всех отклонениях РѕС‚ РЅРѕСЂРјС‹ следует Рє ней возвращаться.
Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Для Конфуция знать - "значит знать людей". Познание природы его не интересует. Его вполне удовлетворяет то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно общается с природой, - земледельцы и ремесленники. Конфуций допускал врожденное знание. Но оно редко, им обладают немногие, а за ними следуют те, кто приобрел знания благодаря учению. Учиться надо и у древних, и у современников. Ручение должно дополняться размышлением.
Продолжателем учения Конфуция был Мэн-цзы. В концепции человеческой природы он развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении образованного к этому благу. Благо - это абстрактная этическая категория, под которой подразумевался порядок. Согласно Мэн-цзы, человеческая природа наделена благом, хотя эта природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может реализоваться четырьмя добродетелями: 1) человечности, 2) исправности, 3) вежливости и 4) знания. Небо Мэн-цзы понимает как идеальную силу, наделяющую человека существованием и социальной функцией. Человек существует благодаря небу и поэтому является его частью, так же как и природа.
Сюнь-Цинь (III в. до.н.э.) - продолжатель Конфуцианства, выдвинул противоположные взгляды на сущность неба, выступил против концепции человеческой природы. Небо он понимал как постоянное, имеющее свой путь и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое. Отсюда вытекает, что человек является частью природы. Более того он выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его способности и хорошие свойства являются результатом воспитания. Люди организуются и объединяются в общество, чтобы одолеть природу. Заслуживает внимания членение природы у Сюнь-цзы: 1)явления неживые, состоящие из материального вещества, 2) явления живые, состоящие из материального вещества и обладающие жизнью, 3) явления, состоящие из материального вещества, живущие и обладающие сознанием, 4) человек, состоящий из материального вещества, живущий, обладающий сознанием и имеющий и моральное сознание. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения и понятия, различать и четко определять явления действительности. Сюнь-цзы, хотя его и причисляют к конфуцианцам, преодолевает классическое понимание порядка в конфуцианской социальной этике. Способности человека не являются фатально, или наследственно, предопределенными, они должны соответствовать полученному воспитанию.
I. 5. Космоцентризм философия Античности.Начало развития европейской философии было положено РІ Древней Греции РІ Y-IY РІРІ. РґРѕ РЅ.СЌ. РћРЅР° развивалась РІ тесной СЃРІСЏР·Рё СЃ зачатками конкретных знаний Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Первые древнегреческие философы были одновременно Рё естествоиспытателями. РћРЅРё пытались научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных растений Рё человека. РРјРё были высказаны интересные идеи Рѕ движении, величине Рё форме небесных тел, Рѕ причине солнечных затмений, Рѕ количестве дней РІ РіРѕРґСѓ Рё С‚.Рґ. Спецификой древнегреческой философии РІ ее начальный период является стремление понять сущность РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РјРёСЂР° РІ целом, РєРѕСЃРјРѕСЃР°. Главный РІРѕРїСЂРѕСЃ древнегреческой философии - Рѕ первоначале РјРёСЂР°. Здесь философия перекликается СЃ мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Если РІ мифологии - кто СЂРѕРґРёР» сущее, то философы ищут субстанциальное начало - РёР· чего РІСЃРµ произошло. Фалес рассматривал РІСЃРµ существующее многообразие вещей Рё явлений РІ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ как проявление единого, вечного начала - РІРѕРґС‹. Р’СЃРµ вещи возникают РёР· РІРѕРґС‹ Рё, разрушаясь, РІРЅРѕРІСЊ превращаются РІ РІРѕРґСѓ. Рспарения РІРѕРґС‹ питают небесные РѕРіРЅРё - Солнце Рё РґСЂСѓРіРёРµ светила. Аналогичные воззрения развивали Анаксимен Рё Анаксимандр. РЈ Анаксимена первоначалом Рё субстратом всех вещей является - РІРѕР·РґСѓС…, Сѓ Анаксимандра - апейрон - неопределенное, вечное Рё бесконечное, постоянно находящееся РІ движение первоначало. Гераклит РІ качестве субстанционально - генетического начала Вселенной рассматривает РѕРіРЅСЊ. РЈ Гераклита РѕРіРѕРЅСЊ выступил как субстанция бытия, поскольку прибывает всегда равным самому себе, неизменным РІРѕ всех превращениях Рё как первоначально, конкретная стихия.
РњРёСЂ РїРѕ Гераклиту - упорядоченный РљРѕСЃРјРѕСЃ. РћРЅ вечен Рё бесконечен. РћРЅ РЅРµ создан РЅРё богами , РЅРё людьми, Р° всегда был, есть Рё будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся Рё закономерно воспламеняющимся Рё закономерно потухающим. Р’СЃРµ предметы Рё явления РїСЂРёСЂРѕРґС‹ рождаются РёР· РћРіРЅСЏ Рё, исчезая, РІРЅРѕРІСЊ превращаются РІ РѕРіРѕРЅСЊ. Р’СЃРµ изменения мироздания Сѓ Гераклита РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ РІ известной закономерности, подчиняясь СЃСѓРґСЊР±Рµ, которая которая тождественна необходимости. Необходимость - это всеобщий закон - Логос (разум). Логос Гераклита есть выражение логической структуры РљРѕСЃРјРѕСЃР°, логической структуры образа РјРёСЂР°, непосредственно данного Р¶РёРІРѕРјСѓ созерцанию. Космология Гераклита строится РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ стихийной диалектики. РњРёСЂ - это упорядоченная система, РљРѕСЃРјРѕСЃ. Образование РљРѕСЃРјРѕСЃР° РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей. Движение свойственно всему существующему. Р’СЃСЏ РїСЂРёСЂРѕРґР°, РЅРµ останавливаясь изменяет СЃРІРѕРµ состояние. Таким образом, РІ раннегреческой философии налицо совмещение философского Рё физического (естественно-научного) РїРѕРґС…РѕРґР° РІ объяснении первоначала РјРёСЂР°. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РѕРЅРё довольно четко осуществляют субстанционалистский РїРѕРґС…РѕРґ, СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, субстанция бытия Сѓ РЅРёС… отождествляется СЃ конкретной стихией, явлением РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Рэта стихия РІ образной форме давала представление Рѕ первоначале всесущего. Р’ дальнейшем элеаты (Парменид, Зенон, Ксенофан) перешли РІ истолковании субстанции РѕС‚ конкретных природных стихий (РІРѕРґС‹, РІРѕР·РґСѓС…Р°, земли, РѕРіРЅСЏ) - Рє бытию как таковому. Центральное понятие РёС… философии - бытие. Бытие, Сѓ Парменида, вечно, РѕРЅРѕ РЅРµ РЅРµ возникает Рё РЅРµ уничтожается, оставаясь тождественным Рё всегда равным самому себе. РћРЅРѕ РѕРґРЅРѕСЂРѕРґРЅРѕ Рё непрерывно, РІСЃРµ наполнено бытием, нет пустого пространства, поэтому РѕРЅРѕ непрерывно. Бытие плотно примыкает Рє бытию. Бытие бесконечно РІ пространстве, РѕРЅРѕ шарообразно. Рто связано СЃ его однородностью, СЃ тем, что РѕРЅРѕ РїРѕРІСЃСЋРґСѓ одинаково, РІСЃСЋРґСѓ равно отстоит РѕС‚ центра. Ксенофан это единое, вечное, несотворенное Рё РЅРµ уничтожаемое начало называет Богом. Бог - субстанция РјРёСЂР°. РЈ Ксенофана Бог тождествен РљРѕСЃРјРѕСЃСѓ. Надо отметить, что Парменид многообразие РјРёСЂР° СЃРІРѕРґРёС‚ Рє РґРІСѓРј началам. Первое - Рфирный РѕРіРѕРЅСЊ, чистый свет, теплое; второе - густая тьма, ночь, земля как костное начало, холод. РР· смешения этих РґРІСѓС… начал РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РІСЃРµ многообразие РІРёРґРёРјРѕРіРѕ РјРёСЂР°. Вселенная представляется Парменидом как состоящая РёР· концентрированных РєСЂСѓРіРѕРІ или венцов, которые лежат слоями РІРѕРєСЂСѓРі Земли, расположенной РІ центре Вселенной. Всех РёС… окружает небесная твердь. Промежуточные РєСЂСѓРіРё состоят РёР· смеси РѕРіРЅСЏ Рё земли. Р’ самом центре всех сфер царствует великая Р±РѕРіРёРЅСЏ Правды Рё необходимости, которая управляет всеми происходящими РІ РјРёСЂРµ явлениями.
Ртак, согласно элеатам: 1) бытие есть, Р° РЅРµ бытия нет, 2) бытие едино Рё неделимо, РІ противоположность множественности Рё делимости всех вещей чувственного РјРёСЂР°, 3) бытие познаваемо, Р° небытие непознаваемо, его нет для разума, Р° значит РѕРЅРѕ РЅРµ существует.
Знаменитый греческий философ Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. В атомизме Демокрита отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит раздробляет единое бытие Парменида на множество отдельных "бытий"- атомов. Платон подобно элеатам характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию, но бытие у Платона, так же как у Демокрита предстает как множественное. Однако, если у Демокрита бытие понимается как материальный, физический атом, то у Платона - бытие идеальное, бестелесное образование - идея(родоначальник идеалистической линии в философии).
Аристотель видел ошибку Платона в том, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира, для которого характерно движение, изменение. Аристотель сохраняет элеатское понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного, но отвергает учение Платона об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах, отдаленных от "причастных" им вещей. Платон признавал реально существующими виды и роды. Аристотель же назвал сущностью (бытием) индивидуумы (индивидуум - неделимое). Например, вот этого человека, вот эту лошадь, а виды и роды суть лишь вторичные сущности, производные от первичных.
Р’ период эллинизма (IYРІ. РґРѕ РЅ. СЌ. - Y) меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес сосредоточивается РЅР° Р¶РёР·РЅРё отдельного человека. Рпикурейцы Рё стоики возрождают субъективистско-антропологическую традицию берущую СЃРІРѕРµ начало РІ философии софистов Рё Сократа.
Подводя итог античной философии, отмечаем, что философия возникает как учение о бытие, которое на начальных этапах отождествляется с природой. Отсюда объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее с развитием общественных отношений и формированием личности бытие осмысливается как бытие человека - субъективистский антропологизм. Однако и натурализм и антропологизм развиваются в рамках космоцентризма. Бытие рассматривается как упорядоченная система - Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.
I. 6. Теоцентризм философии Средневековья.Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (Y-XY века), она уходит своими корнями в религии единобожия (иудаизм, христианство, мусульманство) монотеизма.Средневековое мышление - теоцентрично: реальностью,определяющей все сущее, является не природа, а бог. Бог сотворил мир из ничего актом своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое каждый миг продолжает сохранять бытие мира - это креационизм. Если античные боги родственны природе, то христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается богу. На место дуализма античности (идеи - с одной стороны, материя - с другой) приходит монизм: - есть только одно абсолютное начало - бог, все остальное - его творение. Водораздел между богом и творением непроходимый - э-о две реальности различного онтологического ранга. Подлинным бытием обладает только бог, ему приписывают те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен и является источником всего сущего. Христианский бог, хотя и недоступен для познания, открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Знание о божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем через веру (способность души). Сотворенный мир постижим с помощью разума. Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все что им сотворено тоже хорошо и совершенно. Значит зло - небытие, прикидывающееся бытием. Зло живет благом и за счет благ, а добро правит миром. Средневековое мышление включает христианскую традицию и античную философию (идеалистический вариант), которая получила новое толкование. В библейской традиции высшее бытие - бог, который характеризуется как беспредельное всемогущество (он может все, даже творить чудеса), тогда как всякая определенность, все, что имеет границу, воспринимается как конечное и несовершенное. У греков наоборот, бытие связано с определенностью и неделимостью. Если представители одной традиции склонны были видеть в боге прежде всего высший разум, то представители другой подчеркивали как раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности. В средневековой философии различается бытие (существование) - экзистенция и сущность - ээссенция. Познание каждой вещи сводится к 4 вопросам: 1) есть ли вещь? 2) что она такое? 3) какова она? 4) почему (для чего) она есть? Первый вопрос требует установить существование, а все другие - сущность вещи. Четкое различие этих понятий дает Боэцкий (480-524): бытие и сущность это не одно и то же; только в боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Сотворенные вещи сложны, т.к. их бытие и их сущность не тождественны. Для того чтобы та или иная сущность получила существование, она должна быть сотворена божественной волей. Особенности средневековой философии проявились и в борьбе реализма и номинализма. Под средневековым реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо она и есть всеобщее понятие. Для реалистов (Кентерберийски) познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее. Номинализм: - приоритет воли над разумом. Общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. Таким образом универсалии существуют не до, а после вещей. В средние века формируется новое воззрение на природу. Учение о божественном всемогуществе лишает природу самостоятельности, это бог творит природу. Природа перестает быть важнейшим предметом познания, основное внимание теперь на познании бога и человеческой души. Ресли и возникает интерес к природным явлениям, то они рассматриваются как символы, указывающие на высшую реальность (религиозно-нравственную).
Учитывая, что библейское определение сущности человека как "образы и подобие божьего", а определение Платона и Аристотеля как "разумного животного" средневековые философы спрашивал: чего в человеке больше - разумного начала или начала животного? Что такое разум и что такое жизнь (животность). Какие же свойства бога составляют сущность человеческой природы Человек царь природы, он выходит за ее пределы и становится над нею. Между человеком и Вселенной непроходимая пропасть. Человек пришелец из другого мира (небесное царство, рай, небо и т.д.) и должны туда вернуться. Какие же из божественных свойств составляют сущность человека: разум, свободная воля, т. е. способность суждения и различения добра и зла. А чтобы человек мог сделаться царем в мире, состоящем из елесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную душу - как связующее звено с природой, над которой он призван владычествовать. В основе понимания проблемы души и тела - догматы о боговоплощении и воскресении во плоти, это учение Ориген (III век), который считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, а даруется ему богом и всегда устремлен к добру. Душа составляет наше собственное "Я" и ввиду свободы воли выбирает между добром и злом. По природе душа должна повиноваться духу, а тело - душе. Но низшая часть души берет иногда верх - грех. Таким образом зло исходит от злоупотребления свободой Аскетизм - воспитание плоти с целью подчинить духовному началу. Воля в человеке выступает на первый план.
I. 7. Наукоцентризм философии РќРѕРІРѕРіРѕ времени.17-ый век открывает следующий период РІ развитии философии, который называют философией РќРѕРІРѕРіРѕ времени. Разложение феодальных общественных РїРѕСЂСЏРґРєРѕРІ Рё ослабление влияния церкви, вызвали Рє Р¶РёР·РЅРё РЅРѕРІСѓСЋ ориентацию философии, РѕРЅР° теперь опирается РЅР° науку. Рпрежде всего РЅР° экспериментально-математическое естествознание. Так как наука теперь занимает ведущее место РІ мировоззрении, то РІ философии РЅР° первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии. Продолжается, хотя Рё РІ РЅРѕРІРѕР№ форме, полемика между номинализмом, опирающимся РЅР° опыт Рё рационализмом, СЃ РѕРїРѕСЂРѕР№ РЅР° разум. Рти направления предстают как СЌРјРїРёСЂРёР·Рј Рё рационализм. Родоначальник СЌРјРїРёСЂРёР·РјР° Р¤. Бэкон (1561-1626) считает задачей философии создание РќРѕРІРѕРіРѕ метода научного познания. Цель науки - принесение пользы человеку. Наука служит Р¶РёР·РЅРё Рё практике. Общая задача наук - увеличение власти человека над РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№. РћРЅ критикует созерцательную роль науки. Р’ протестантизме РќРѕРІРѕРіРѕ времени (Лютер Рё Кальвин) указывается, что невозможно СЃ помощью разума постигнуть то, что относится Рє сфере божественного, - есть предмет веры. Разум Р¶Рµ надо применять Рє РјРёСЂСѓ "земных вещей". Разделив веру Рё разум, Лютер как Р±С‹ вытолкнул разум РЅР° поприще РјРёСЂСЃРєРѕР№ практической деятельности - ремесла, хозяйства, политики. Любой труд теперь уважаем. Отсюда признание всех технических Рё научных изобретений, облегчающих труд. Наука ориентирована РЅР° РїРѕРёСЃРє СЃРІРѕРёС… открытий РІ поле, мастерской Рё С‚.Рґ. Чтобы овладеть РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ Рё поставить ее РЅР° службу человека, надо, считает Бэкон, РІ РєРѕСЂРЅРµ изменить научные методы. Р’СЃСЏРєРѕРµ познание Рё РІСЃСЏРєРѕРµ изобретение должны опираться РЅР° опыт, С‚.Рµ. должны двигаться РѕС‚ изучения единичных фактов Рє общим положениям - это метод индукции. Есть полная индукция, РєРѕРіРґР° перечисляются РІСЃРµ предметы данного класса Рё обнаруживается присущее РёРј свойство, РЅРѕ ее роль РІ науке невелика. Чаще прибегают Рє неполной индукции, РєРѕРіРґР° РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ наблюдений конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений, РЅРѕ заключение это РЅРѕСЃРёС‚ вероятностный характер, С‚.Рµ. надо создать "истинную индукцию" - то есть необходимо искать РЅРµ только факты, подтверждающие определенный вывод, РЅРѕ Рё факты, опровергающие его. Значит естествознание должно пользоваться РґРІСѓРјСЏ средствами: перечислением Рё исключением. Оставить РІСЃРµ случаи, РіРґРµ присутствует данное явление, Р° затем РІСЃРµ, РіРґРµ РѕРЅРѕ отсутствует. Так ищется признак, который есть, РєРѕРіРґР° есть явление, Р° если явления нет, то нет признака (формы или РїСЂРёСЂРѕРґС‹ явления). Бэкон недооценил роль рационального начала РІ познании. Ркспериментально - математическое естествознание нуждалось РІ разработке РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ типа эксперимента, который РјРѕРі Р±С‹ служить РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ для применения математики Рє познанию РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Такой эксперимент разрабатывался РІ рамках механики. Р’ XYII веке Кеплер Рё Галилей развили новый математический метод бесконечно малых ( РґРёС„. РСЃС‡.), который РІРІРѕРґРёС‚ принцип движения РІ саму математику, что позволяет изучать физические процессы. РќРѕ математика работает СЃ идеальными объектами Рё неприемлема РІ физике. Решение находит Галилей, РѕРЅ строит эксперимент, создавая идеальные модели для физических объектов (РІРІРѕРґРёС‚ - идеальную плоскость, движение РІ пустоте Рё С‚.Рґ.). Проблема конструирования идеальных объектов стала РѕРґРЅРѕР№ РёР· центральных Рё РІ философии XYII века. Общая особенность СЌРјРїРёСЂРёР·РјР° Рё рационализма - онтологизм. Хотя РІ центре внимания РЅРѕРІРѕР№ философии стоят проблемы теории познания, однако большинство мыслителей полагают, что человеческий разум РІ состоянии познать бытие, что наука раскрывает действительное строение РјРёСЂР°, закономерности РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Однако чтобы достигнуть истинного знания надо устранить субъективные помехи (заблуждения самого человека или "идолы" РїРѕ Бэкону). Также препятствием РЅР° пути РЅРѕРІРѕРіРѕ естествознания было телеологическое рассмотрение РїСЂРёСЂРѕРґС‹, С‚.Рµ. объяснение через цель, РєРѕРіРґР° вместо РІРѕРїСЂРѕСЃР° "почему" ставится РІРѕРїСЂРѕСЃ "для чего?" Наука должна открывать механическую причинность РїСЂРёСЂРѕРґС‹, поэтому следует ставить РїСЂРёСЂРѕРґРµ РІРѕРїСЂРѕСЃ "почему?".
Декарт считал, что истинное знание РјС‹ должны получить для того, чтобы руководствоваться РёРј Рё РІ практической Р¶РёР·РЅРё, Рё РІ своем жизнеустройстве. Человек должен контролировать историю РІРѕ всех ее формах, начиная СЃРѕ строительства РіРѕСЂРѕРґРѕРІ Рё кончая наукой. Новая наука должна создаваться РїРѕ единому плану СЃ помощью единого метода. Декарт считает, что создание РЅРѕРІРѕРіРѕ метода мышления требует прочного основания, которое должно быть найдено РІ разуме, Р° точнее РІ его внутреннем первоисточнике - РІ самосознании. "Мыслю, следовательно, существую". РќРѕ невозможно усомниться РІ существовании самого сомневающегося. Онтологическая значимость "внутреннего человека" выражается РІ самосознании. Декарт РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· самосознания как некоторой субъективной достоверности рассматривая РїСЂРё этом субъект гносеологии, как то, что противостоит объекту. Таким образом разделяется субъект Рё объект. Единый научный метод освобождает познание РѕС‚ случайности, математика его РѕСЂСѓРґРёРµ. РџСЂРёСЂРѕРґР° имеет лишь свойства относящиеся Рє математике: величина, фигура Рё движение. Сотворенный РјРёСЂ Декарт делит РЅР° РґРІР° СЂРѕРґР° субстанций - духовные Рё материальные. Духовные субстанции - неделимы, материальные делимы РґРѕ бесконечности. Духовная субстанция имеет РІ себе идеи, которые присущи ей изначально - врожденные (Рдеи Р±РѕРіР°, числа, фигуры Рё С‚.Рґ.). Материальную субстанцию, атрибутом которой является протяжение, Декарт отождествляет СЃ РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ Рё поэтому РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ РІСЃРµ подчиняется чисто механическим законам, которые РјРѕРіСѓС‚ быть открыты СЃ помощью математической науки - механики.
Гоббс (1588-1679) следует эмпиризму Бэкона. У него физическое движение приносится в жертву механическому, а геометрия провозглашается главной наукой. Важной заслугой Спинозы перед наукой является то, что рассматривал вопрос о мышлении как об одном из проявлений субстанции, при этом он полагал, что мышление как атрибут субстанции присуще всей материи.
Линию объективного идеализма развивал в этот период Лейбниц (1646-1716). Он поставил вопрос о самодвижении материи и выдвинул принцип живой силы, благодаря которой каждое тело является самостоятельно существующей психической субстанцией - монадой. Живая сила есть проявление самодеятельности материи и отождествляется с нематериальной сущностью - душой каждой вещи. Душа составляет сущность каждой субстанции - монады, а высшей монадой является Бог. Он выдвигает также идею математизации формальной логики.
I. 8. Французский материализм.Существуют РґРІР° направления французского материализма: РѕРґРЅРѕ ведет СЃРІРѕРµ происхождение РѕС‚ Декарта, РґСЂСѓРіРѕРµ РѕС‚ Локка. Большую роль РІ распрстранении воззрений Локка РІРѕ Франции сыграл Ртьен Бонно Кандильяк (1715-1780). РћРЅ принимает сенсуализм Локка, Р° также его отношение Рє опыту Рё формированию человеческого сознания, отвергает врожденные "идеи" Декарта. Рђ память, мышление Рё суждение РѕРЅ рассматривает лишь как варианты ощущений. Однако Кандильяк принципиально отвергает познаваемость материи Рё ее основных атрибутов. РћРЅ признает существование нематериальной души Рё критикует РЎРїРёРЅРѕР·Сѓ Р·Р° учение Рѕ единой субстанции. Жюльен Офре Ламетри (1709-1751) - РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· сенсуализма Локка Рё признает объективную РѕСЃРЅРѕРІСѓ наших ощущений - внешний РјРёСЂ. РћРЅ подчеркивает, что материя находится РІ постянном движении, движение РѕС‚ нее неотделимо. Рсточник движения находитсяв самой материи. РќРѕ Ламетри высказывает Рё идеи Рѕ невозможности познания сущности движения Рё материи. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ проблемой философии Ламетри была взаимосвязь материи Рё сознания. РћРЅ считал, что мышление является способностью определенного РІРёРґР° материи. Его основания покоятся РЅР° ощущениях. Душа Сѓ него материальна, является двигателем Р¶РёРІРѕРіРѕ организма. Различие между человеком Рё животным - РІ размерах Рё структуре РјРѕР·РіР°.
Поль Анри Гольбах (1723-1789). Главной идеей его работы "Система природа" является принцип сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц (принцип редуцируемости). Природа по Гольбаху, не что иное, как совокупность различных движущих сил материи. Движение присуще материи, ибо кроме движущейся материи, ничто не существует. Гольбах различает два основных вида движения: 1) механическое - которое перемещает тела 2) - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул). С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание детерминизма. Гольбах доказывает, что необходимыми могут быть лишь причины и следствия. Посредством их можно объяснить любой процесс и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и всякое движение, которое возникает, подчиняется и управляется также константными законами. Так как движение закономерно и универсально, то природа и мир подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются через причинные отклонения (причины и следствия) с однозначной необходимостью. Понимание причинности и детерминизма - абсолютизация момента необходимости. Так как природа - не что иное, как движущая материя, в ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий. Человек также подчинен этой цепи причин и следствий. Гольбах пришел к атеизму. Теология - набор небылиц, религия противоречит здравому смыслу и вносит неисправность в человеческое познание.
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771). Основные философские взгляды Гельвеция согласны взглядам РґСЂСѓРіРёС… французских материалистов. РћРЅ признает объективное существование внешнего РјРёСЂР° Рё подчеркивает его материальный характер. РњРёСЂ - РЅРµ что РёРЅРѕРµ, движущаяся материя. Пространство Рё время - формы существования материи. Человек неотделим РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё подчинен тем Р¶Рµ закономерностям, что Рё остальная РїСЂРёСЂРѕРґР°. Р’ познании - всеми СЃРІРѕРёРјРё знаниями Рё умениями человек обязан лишь опыту, который РѕРЅ обретает РїСЂРё помощи чувственного познания Рё хранит посредством памяти. РћРЅ отвергает бессмертие души. Душу РѕРЅ отождествляет СЃРѕ способностью ощущать. РџРѕРєР° человек чувствует, РѕРЅ имеет душу. Способность чувствовать образует ее сущность. Гельвеций - строгий детерминист. Р’ материальной РїСЂРёСЂРѕРґРµ РІСЃРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ согласно всеобщим законам, которым подчинено РІСЃСЏРєРѕРµ движение материи - это естественный закон. Человеческое поведение Рё деятельность подчинены "закону интересов". "Рнтерес" соединяет основные факторы, обусловливающие человеческую активность. Рными являются, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, естественные физические потребности, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ - страсти. Основные физические потребности - голод, физическая боль - это основная движущая сила РІ человеке. Значительную роль среди страстей играет самолюбие.
В этике Гельвеций отвергает религиозную мораль и подчеркивает, что основным критерием нравственности является польза. Польза - не достижение наживы индивидуумом, а по отношению ко всему обществу. Основу добродетельного поведения он видит в достижении согласия между индивидуальными и общественными интересами. Общество - совокупность индивидуумов. Общественный интерес - совокупный интерес большинства.
Общество возникает из "хозяйских семей". Гражданин - собственник. Гельвеций верит в "разумного правителя", "философа на троне". Однако идеальная форма государства - республика. Государство должно гарантировать неотъемлемые человеческие права. Требует равномерного разделения собственности. Гелвеций верит во всемогущество воспитания. Предпосылки хорошего и правильно ориентированного воспитания являются "хорошие законы". "Несчастье людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравн ым разделением богатства". Законы, т.е. сознание, определяет реальное бытие.
I. 9. Немецкая классическая философия.Главными представителями немецкой классической философии были Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель - создатели немецкого классического идеализма и Фейербах - крупнейший представитель материализма. Онтологическое теории познания впервые преодолевается только в XVIII веке. Наиболее продуманно и последовательно это делает Кант. Он рассматривает познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различает два уровня - эмпирический (индивидуально-психологические особенности человека) и трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека, как такового). Объективность знания обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в человеке.
Кант возвел гносеологию РІ ранг главного элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии, РїРѕ Канту, должно быть РЅРµ изучение самих РїРѕ себе вещей - РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РјРёСЂР°, человека, Р° исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума Рё его границ. Рменно РІ этом смысле РѕРЅ называет СЃРІРѕСЋ философию трансцендентальной. Кант осуществляет переход РѕС‚ метафизики субстанции Рє теории субъекта (поставив гносеологию РЅР° место онтологии). Кант последовательно осуществил разделение бытия РЅР° РјРёСЂ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё РјРёСЂ человека. После Канта становится господствующим представление Рѕ различии РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё культуры. Область РїСЂРёСЂРѕРґС‹ подчиняется законам причинности Рё необходимости. Р’ сфере культуры господствует принцип целеполагания. Отсюда 2 метода исследования: естественно - научный Рё культурно-исторический.
Представители классического немецкого идеализма - Фихте, Шеллинг, Гегель подвергли пересмотру кантовское понятие трансцендентального субъекта. Недостатком кантовского субъекта является его неисторический характер, обязанный тому, что Кант противопоставил истинное знание (точные науки) тем формам знания, которые нам дают миф, искусство, язык. Согласно Гегелю естественнонаучное знание есть одно из исторических форм знания о мире, точнее о природе. Немецкий идеализм стал рассматривать трансцендентальный субъект исторически. У Гегеля в качестве субъекта предстала вся человеческая история как некоторый "объективный дух" или субстанция - субъект, которая имеет развивающиеся формы " исторические формы культуры. В итоге перестройка принципов: 1) Снята жесткая дихотония (разделение на две части) научного и ненаучного, свойственная XVII - XVIII вв. Наука рассматривается как развитие мифологически - донаучных форм. которые требуют своего анализа, чтобы установить их место в культуре. Если в историческом плане наука сопоставлялась с мифом, то в современном плане " с искусством, религией, философией. У Шеллинга искусство имеет преимущество перед наукой, так как схватывает истину как целое и постигает непосредственно, а наука дает лишь какую-то часть истины и действует опосредованно. 2) снята дихотония ложного и истинного. Вопрос об истинном и ложном знании Гегель переносит в историческую плоскость и появляется новый принцип: "истинно для своего времени", т.е. относительная истина. 3) НКФ рассматривает историю в двух планах: а) как история фактическая, эмпирически данная и б) как история взятая "в ее понятии", то есть по истине. На основе учения о трансцендентальной субъективности появляется онтология субъекта, онтология культурно-исторической деятельности человека, предстающего как божественный субъект.
Фихте, субъективный идеалист, РёР· "чистого РЇ" трансцендентальной апперцепции (осознанное восприятие) выводит РЅРµ только форму знания, РЅРѕ Рё РІСЃРµ его содержание. Получается абсолютное начало всего сущего - "абсолютное РЇ", РёР· деятельности которого должен объяснен весь объективный РјРёСЂ (РЅРµ-РЇ). Центральный РІРѕРїСЂРѕСЃ - как РІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕ научное знание? Стоит РІ его "учении Рѕ науке". Наука отличается РѕС‚ ненауки систематичностью Рё истинностью ее РёСЃС…РѕРґРЅРѕРіРѕ основоположения, которое должно быть достоверным, С‚.Рµ. очевидным. Рто наше самосознание: "РЇ есмь", "РЇ есмь РЇ". РђРєС‚ самосознания - есть действие Рё одновременно РїСЂРѕРґСѓРєС‚ этого действия, С‚.Рµ. совпадение противоположностей субъекта Рё объекта, РёР±Рѕ РІ этом акте РЇ само себя порождает. Самосознание акт СЃРІРѕР±РѕРґС‹, это ответ РЅР° призыв "Р±СѓРґСЊ". РЇ есмь РЇ - здесь выражается автономия воли. Р’ абсолютном РЇ Фихте теоретическое Рё практическое начала совпадают Рё РїСЂРёСЂРѕРґР° - лишь средство для осуществления человеческой СЃРІРѕР±РѕРґС‹, деятельность РЇ нуждается РІ препятствии, преодолевая которое РѕРЅР° развертывает РІСЃРµ СЃРІРѕРё определения Рё, наконец, полностью осознает себя, достигая тождества СЃ самой СЃРѕР±РѕСЋ. Такое тождество РЅРµ может быть достигнуто Р·Р° конечное Рё является идеалом, Рє которому стремится человеческий СЂРѕРґ. Фихте доказывал, человеческое сознание активно РЅРµ только тогда, РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ мыслит, РЅРѕ Рё РІ процессе восприятия. Фихте полагал, что для объяснения процесса ощущения Рё восприятия РЅРµ следует ссылаться РЅР° действие "вещей РІ себе", Р° необходимо выявить те акты самодеятельности "РЇ" (лежащие Р·Р° границей сознания), которые составляют невидимую РѕСЃРЅРѕРІСѓ "пассивного" созерцания РјРёСЂР°. Диалектика Фихте, "РЇ" Фихте состоит РёР· эмпирического РЇ, которое каждый человек открывает РІ акте саморефлексии Рё божественное "абсолютное РЇ", - некая абсолютная реальность, полностью недоступная нашему сознанию. "Абсолютное РЇ" - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только РІ тот момент, РєРѕРіРґР° РѕРЅР° наталкивается РЅР° некоторое препятствие Рё этим последним ограничивается. РќРѕ РІ то Р¶Рµ время натолкнувшись РЅР° границу, деятельность устремляется Р·Р° пределы этой границы, затем СЃРЅРѕРІР° наталкивается РЅР° препятствие. Рта пульсация деятельности Рё ее ососнание (остановка) составляет саму РїСЂРёСЂРѕРґСѓ "РЇ", которое таким образом РЅРµ бесконечно Рё РЅРµ конечно, Р° есть единство противоположностей конечного Рё бесконечного, человеческого Рё божественного, индивидуального Рё "абсолютного РЇ". Рндивидуальное Рё "абсолютное РЇ" то совпадают Рё отождествляются то распадаются Рё различаются, это "пульсация" - совпадений - распадений - СЏРґСЂРѕ диалектики Фихте. Весь диалектический процесс имеет целью чтобы противоположности - индивидуальное Рё абсолютное РЇ - совпали. Однако полное достижение этого идеала невозможно, РІСЃСЏ человеческая история есть лишь бесконечное приближение Рє нему. Р’ натурфилософии Шеллинга (объективный идеализм) была возрождена неплатоническая идея РјРёСЂРѕРІРѕР№ души, проникающей СЃРѕР±РѕСЋ РІСЃРµ космические стихии Рё обеспечивающей единство Рё целостность РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ бытия, всеобщую СЃРІСЏР·СЊ природных явлений. РќРѕ Сѓ Шеллинга динамический РїРѕРґС…РѕРґ. Сущность РїСЂРёСЂРѕРґС‹ -противоборство полярных СЃРёР». Возникновение РјРёСЂР° РёР· первоначального единства - некоторый "творческий акт", - который непознаваем для разума, является предметом постижения "интеллектуальной" интуиции, которая представляет СЃРѕР±РѕР№ единство сознательной Рё бессознательной деятельности. Такая интуиция - достояние гения, которые занимаются философией Рё искусством. Рскусство, Р° РЅРµ наука, РїРѕ Шеллингу, органон (инструмент) философии.
Антропологический материализм Фейербаха - критика идеализма, который есть рационализированная религия. Первейшую задачу философии видит в критике религии. Религия и идеалистическая философия возникают из-за приписывания богу тех атрибутов, которыми обладает человек. Возникает иллюзия; подлинный творец бога - человек - рассматривается как творение бога. Для освобождения от религиозных заблуждений требуется понять, что человек - часть (притом совершенная) природы. Природа существует независимо от религии и философии. Она та основа, на которой выросли люди, продукты природы. В центре внимания Фейербаха не отвлеченная материя, а человек как единство души и тела. Сущность человеческого "Я" - тело в его целостности. Дух и тело - 2 стороны реальности, называемой организмом. Человеческая природа толкуется биологически, отдельный человек - звено в развитии человеческого рода, а не исторически - духовное образование, как у Гегеля. Человеческая сущность рассматривается как род.
Р’ теории познания Фейербах - сенсуалист (чувств, РІРѕСЃРїСЂ.), ощущения - единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств обладает подлинной реальностью. Так РјС‹ познаем как физические объекты, так Рё психические состояния РґСЂСѓРіРёС… людей. Сверхчувственной реальности РЅРµ существует; познание СЃ помощью разума - идеалистическая спекуляция. РќРѕРІРѕРµ понятие объекта, понятие объекта первоначально формируется РІ опыте человеческого общения, Р° поэтому первый объект для РІСЃСЏРєРѕРіРѕ человека - РґСЂСѓРіРѕР№ человек. Любовь Рє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ человеку - путь Рє признанию его объективного существования, Р° тем самым Рє признанию существования вообще внешних вещей. РР· внутренней СЃРІСЏР·Рё людей, основанной РЅР° чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая должна встать РЅР° место иллюзорной СЃРІСЏР·Рё СЃ Р±РѕРіРѕРј. Любовь Рє Р±РѕРіСѓ - отчужденная, ложная форма подлинной любви Рє РґСЂСѓРіРёРј людям. Фейербах встал РЅР° защиту РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕ-биологического начала РІ человеке, РѕС‚ которого абстрогировался немецкий идеализм.
I. 10. Особенности марксистской философии.Учения Рљ. Маркса (1818-1883) Рё Р¤. Рнгельса (1820-1895), завершающий этап развития немецкой классической философии. РџРѕРґ влиянием Фейербаха Маркс выступает РІ защиту гуманизма, основанного РЅР° идее СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют различные РІРёРґС‹ отчуждения: отчуждение человека РѕС‚ человека, РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РѕС‚ собственной "СЂРѕРґРѕРІРѕР№" сущности, Рё РѕС‚ общества. Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ всех форм отчуждения, лежит отчуждение труда, базирующегося РЅР° частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной СЂРѕРґРѕРІРѕР№ сущности, РІ С…РѕРґРµ которого коренным образом меняется отношение человека Рє РїСЂРёСЂРѕРґРµ Рё Рє РґСЂСѓРіРёРј людям. РќР° РѕСЃРЅРѕРІРµ концепции присвоения Маркс создает учение общественно-исторической, предметно-практической сущности человека: человеческая деятельность представляется как глобальный процесс очеловечивания РјРёСЂР°, преобразующего РїСЂРёСЂРѕРґСѓ "РїРѕ мерке каждого РІРёРґР°", С‚.Рµ. РІ соответствии СЃ самими законами РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Рё одновременно налагающего РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ СЃРІРѕРё характеристики, без чего РѕРЅР° РЅРµ стала Р±С‹ фактором человеческого бытия. Человек РЅРµ просто часть РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РїРѕ мнению Маркса, Р° высший РїСЂРѕРґСѓРєС‚ ее развития, РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРµ существо РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ СЂРѕРґР°. Человек - это универсально - всеобщая сила РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Возможность эта заложена РІ физиологической конституции человека как организма, имеющего такие достоинства, как СЂСѓРєРё, РјРѕР·Рі, язык Рё С‚.Рґ. Р’ силу этих качеств человек способен Рє любому СЂРѕРґСѓ деятельности, Рє овладению силами РїСЂРёСЂРѕРґС‹, превращением этих СЃРёР» РІ СЃРІРѕРё собственные силы Рё способности. Реализуется это РІ производственной деятельности, РІ труде. Рменно РІ труде проявляется специфичность бытия человека. Р’ деятельности человека Маркс выделяет РґРІР° момента: опредмечивание Рё распредмечивание. Р’ С…РѕРґРµ трудовой деятельности человек осуществляет опредмечивание, С‚.Рµ. переход свойств Рё характеристик Р¶РёРІРѕРіРѕ процесса деятельности субъекта РІ объект, РІ предметное воплощение. Распредмечивание - это обратный переход предметности РІ Р¶РёРІРѕР№ процесс, РІ действующую способность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, Р° посредством РёС… - также Рё РїСЂРёСЂРѕРґС‹, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм РІ содержание внутреннего РјРёСЂР° человека, РІ его собственные силы Рё способности, РІ момент Р¶РёРІРѕРіРѕ труда. Концепция общественно-исторического, предметно-практической сущности человека изменила РЅРµ только взгляд РЅР° взаимодействие человека СЃ РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№, Рё РЅР° отношение человека Рє человеку. Обмен богатствами внутреннего РјРёСЂР° между личностями главная цель межчеловеческого общения. РўРѕРіРґР° изменится внутренняя РїСЂРёСЂРѕРґР° личности, появятся всесторонне развитые личности. Универсально-развитый, живущий РІ единстве Рё гармонии СЃ внешней Рё внутренней РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ человек - таков идеал Маркса. Достижение этого идеала РѕРЅ связывает СЃ ликвидацией частнособственнических отношений, преодолением социального закрепления ролей человека РІ системе разделения труда, формированием отношений РЅРѕРІРѕРіРѕ типа - коммунистических. РћРґРЅРёРј РёР· важнейших открытий, сделанных Марксом Рё Рнгельсом называют материалистическое понимание истории, РёСЃС…РѕРґСЏ РёР· материального производства непосредственных средств для Р¶РёР·РЅРё, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, Р° затем РЅР° этой РѕСЃРЅРѕРІРµ - Рё политическое устройство общества, право, мораль, религию. Таким образом - "сознание есть ничто РёРЅРѕРµ как отражение Рё осознание людьми своего общественного бытия, СЃРїРѕСЃРѕР±Р° производства материальных благ, деятельности Рё межчеловеческого общения".
Учение РѕР± идеологии. Рдеология - это, прежде всего, "ложное сознание". Рсточник "ложного сознания" РЅРµ РІ заблуждениях Рё ошибках людей, Р° РІ социальной действительности. Рдеология, как процесс формирования "ложного сознания" протекает РІ том случае, РєРѕРіРґР° сама действительность существует РІ извращенном РІРёРґРµ. Таким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процесса. Рдеология - плод социального расслоения общества. РћРЅР° возникла, РєРѕРіРґР° возникли классы, имеющие СЃРІРѕРё специфические интересы Рё цели. Теоретической формой отражения Рё выражения этих интересов Рё целей является идеология. Классовый характер обусловливает односторонний, субъективный характер идеологических конструкций, которые выдаются Р·Р° наиболее полную картину действительности. Главным фундаментным принципом философской системы Маркса Рё Рнгельса становится принцип практики. Понятие "практика" противостоит понятию "опыт". Р’ понятие "опыт" заложена пассивная позиция человека. РњРёСЂ воздействует РЅР° человека - человек отражает это РјРёСЂ. Практика - это совокупная деятельность человечества РїРѕ преобразованию РїСЂРёСЂРѕРґС‹, формирования социальных отношений, взаимосвязи Рё взаимодействия всех людей, это процесс труда РІ единстве социально-исторических условий его функционирования. Практика всегда РЅРѕСЃРёС‚ общественный характер, РѕРЅР° исторична. Бытие людей, практика выступают как всемирно-историческое явление. Философский аспект практики раскрывается РІ гносеологии. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность РїРѕ преобразованию предметов РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё общественных отношений. Понятие практики противостоит понятию теории как РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№, научно-теоретической деятельности. РќРѕ РѕРЅРё РјРѕРіСѓС‚ взаимодействовать. Практика - основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Практика та Р¶Рµ сфера приложения знания. Позднее знания получали РёР· такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Рксперимент - форма материального взаимодействия вещей, РїСЂРё котором РѕРЅРё искуссвенно ставятся человеком РІ определенные взаимоотношения, Рё РЅР° РёС… РѕСЃРЅРѕРІРµ выявляются те или иные свойства. Цель познавательных усилий - достижение истины. Рстина есть соответствие наших знаний Рѕ РјРёСЂРµ объективной действительности. Любая истина объективна, С‚.Рµ. наши знания совпадают СЃ объективной действительностью Рё РЅРµ зависят РѕС‚ сознания. РќРѕ РІ то Р¶Рµ время истина субъективна РїРѕ форме выражения. Достижима ли "абсолютная истина". Нет, С‚.Рє. РјРёСЂ бесконечен Рё неисчерпаем. Следовательно, РІ каких -то пределах познание РјРёСЂР° невозможно. Рнгельс решает это РІРѕРїСЂРѕСЃ. РћРЅ утверждает, что никакой противоположности между явлениям Рё вещью РІ себе РЅРµ существует, Р° существует противоречие между тем, что РјС‹ знаем Рё чего РјС‹ РЅРµ знаем. Р’ теории познания, следует рассуждать диалектически, С‚.Рµ. рассматривать конкретно как РёР· познания получается знание. Развитие познания - это непрекращающийся процесс движения относительных истин, которые приближаются Рє абсолютному знанию. Ртот процесс РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ может завершиться. РќРѕ как РјС‹ узнаем, что наши знания совпали СЃ объективной реальностью? РР· практики. Практика - критерий истины потому, что РѕРЅР° - как материально - чувственная деятельность людей имеет качество непосредственной действительности. РћРЅР° соединяет объект Рё действие, так проявляется истинность мысли. Введение практики РІ познавательный процесс позволило Марксу Рё Рнгельсу решить РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ тождестве мышления Рё бытия, соединить теоретический Рё практический разум.
I. 11. Рррационалистическая философская традиция.Рљ середине 19 века РІ развитии западноевропейской философии РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ серьезный СЃРґРІРёРі - РЅР° передний план выступают иррационалистические концепции. Так Р¶Рµ как Рё рационализм, иррационализм, как философское направление, начинает формироваться еще РІ античную СЌРїРѕС…Сѓ. Рррационалистические элементы РјРѕР¶РЅРѕ зафиксировать РІ учениях платонизма, неоплатонизма, позднего стоицизма, РІ христианской философии средневековья Рё вплоть РґРѕ второй половины 19 века, РєРѕРіРґР° иррационализм получает полное Рё всестороннее развитие, Рё его определяющее влияние РЅР° историко-философский процесс ощущается РЅР° протяжении всего 20 века. Утверждение философского иррационализма РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РїРѕ мере разочарования широких масс людей РІ тех идеалах, которыми оперировал философский рационализм. Рљ середине 19 века люди убедились РІ том, что прогресс науки Рё техники сам РїРѕ себе РЅРµ ведет Рє реализации вековых идей человечества, Люди перестали видеть РІ РјРёСЂРѕРІРѕРј историческом процессе проявление Рё осуществление высшего разума. Неверие РІ конструктивно-созидательные силы человека, исторический Рё социальный пессимизм, скептицизм - таковы основные черты умонастроения второй половины 19-20 РІРІ., которые легли РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ иррационализма как философского направления. РџРѕРґ влиянием этого умонастроения РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ переосмысление рационалистической концепции человека Рє окружающей действительности, изменение представления Рѕ смысле, цели Рё назначение человеческой деятельности Рё познания, пересмотр самого СЃРїРѕСЃРѕР±Р° истолкования человеческого мышления Рё сознания. Если рационализм мистифицирует рационально-целесообразные формы человеческой активности, то РІ иррационализме РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ отождествляет СЃРѕ спонтанными, бессознательными импульсами, эмоционально-волевыми Рё нравственно-практическими структурами субъекта. Р’СЃРµ формы рационального отношения Рє РјРёСЂСѓ объявляются РІ иррационализме производными РѕС‚ первоначальной РґРѕ сознательной РѕСЃРЅРѕРІС‹. Р’ зависимости оттого, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой субъекта, Рё какая дается интерпретация этому началу, РІ философии возникают различные системы Рё школы иррационализма: "философия воли"(Шопенгауэр Рё РґСЂ.), "философия Р¶РёР·РЅРё" (Ницше, Дальтей Рё РґСЂ.), экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр Рё РґСЂ.). Р¤ философской теории иррационализм выступает против установки рационализма, что окружающий РјРёСЂ является родственным человеку, что РїСЂРёСЂРѕРґР° доступна мыслящей субстанции, Рё познание может дать целеуказание Рё ориентиры для человеческой деятельности. Неустойчивость социального бытия РёРЅРґРёРІРёРґР° превращается РІ иррационализме РІ онтологическую неуравновешенность всего мироздания. Рррационализм отрицает упорядоченное, законообразное устройство РјРёСЂР°. РЎ точки зрения его представителей, основание бытия неразумно. РЈ Шопенгауэра основополагающим началом мироздания является стихийная, ничем РЅРµ ограниченная, ничем РЅРµ предопределяемая Мировая Воля. Воля понимается РІ его системе как бесконечное стремление. "РћРЅР° безосновна", "РІРЅРµ причинности, времени Рё пространства" РЈ Бергсона такие функции выполняют "жизненный порыв" - необузданный поток инстинктов, которому дается то натуралистическая, то социальная интерпретация. Ркзистенциализм сущностной характеристикой бытия объявляет пульсирующий процесс индивидуального переживания - экзистенцию.
В объективно-идеалистических разновидностях иррационализма производится онтологизация эмоционально-волевых структур человеческого бытия. так, Шопенгауэр наделял Волю универсально-космическими функциями. "Воля это внутренняя сущность мира". Все сущее: природа, человек, социальные институты и предметные формы культуры представляют собой лишь ступени объективации Воли. У Бергсона "жизненный порыв" проходит через различные материальные образования и завершает свое движение, воплотившись в человеке. В субъективно-идеалистической разновидности иррационализма человеческая субъективность, индивидуальное сознание рассматривается как особый вид бытия. Так, в системе Дальтея "жизнь", рассматриваемая как основа мира, истолковывается как внутренний опыт переживания человеком своего существования в мир, придающие миру смысловые характеристики. С отрицанием законообразности и причинной обусловленности в иррационалистических учениях тесно связано отрицание как познавательной, так и деятельно-преобразовательной активности субъекта. Поэтому основную задачу философии они видят не в познании законов объективности мира, а в определении форм и норм построения субъективного мира личности, утверждении ее внутренней духовно-нравственной жизни, т.е. нравственно-практическому отношению к жизни. Свои усилия иррационалисты направляют на выработку эмоционально-нравственных установок, которые служат для ориентировки человека в межличностных ситуациях, т.е. на субъективно-субъективные отношения. Человек рассматривается, как субъект общения (коммуникации).
В философской теории иррационализм противопоставляет гносеологическому подходу рационализма аксиологический. Понять истинную ценность того или иного явления, рассуждают иррационалисты, может только человек. Человека отличает от животного не разум, не способность к понятийному мышлению, а способность к нравственной оценке. Человек это не бесстрастно-теоретическое существо, а субъективно-заинтересованное в целях и задачах своей деятельности, поэтому важными для него являются ответы на вопросы: "что означает эта вещь", "какой цели она служит". Человек становится мерилом всего бытия, а гносеологический подход уступает место аксиологическому, в основе которого лежат установки антропологизма. При решении гносеологических проблем решающее значение придается субъективно-психологическим, подсознательным факторам человеческого познания. В качестве наиболее адекватных средств постижения сущности реальности принимаются: интуиция, вера и т.д.. Отсюда в наиболее крайних формах иррационализма на передний план выступают понятия, которые не могут дать образов внешнего мира, а лишь отражают субъективные переживания личности: страх, отчаяние, тоска, забота, любовь и т.д.. При построении философской системы рационализму свойственно стремление "снять все иррациональные остатки", уложить все знания в строго определенные логические формы, а все, что в них не укладывается, отбросить как незнание. В своей гносеологии иррационализм акцентирует внимание именно на "рациональных остатках", заявляя, что только они являются подлинным знанием, а значит требуют иных нерациональных форм выражения: образов, символов, аллегорий, метафор и т.д.. Начиная с Ницше, иррационализм приводит форму изложения в соответствие с содержанием и начинает изъясняться с миром на языке пророчеств.
I. 12. Основные направления философии 20 века.
Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ развитием теоретического естествознания РІ конце прошлого Рё РІ начале нынешнего столетия спекулятивные как материалистические ( РЎРїРёРЅРѕР·Р°, Фейербах), так Рё идеалистические (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили СЃРІРѕСЋ недостаточность для объяснения изменений РІ области науки Рё РІ развитии общества. РќР° РЅРѕРІРѕР№ научно-исторической РѕСЃРЅРѕРІРµ сохранились РІ 20 веке доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм) Рё некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм Рё РґСЂ.) Р’ то Р¶Рµ время просматривается тенденция Рє диалогу Рё синтезу (РЅРѕ РЅРµ Рє слиянию) СЂСЏРґР° современных направлений РІ области философии. Р’ 20 столетии философия представлена такими противоположными направлениями, как сциентизм Рё антисциентизм. Сциентизм ориентирован РЅР° развитие естествознания Рё является продолжением позитивизма 19 века. Образцом научности рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие Рє созданию теории относительности Рё квантовой теории РІ ее новейшем варианте, обусловили появление РЅРѕРІРѕРіРѕ РІРёРґР° рациональности, исходящей РёР· учета противоречивой РїСЂРёСЂРѕРґС‹ физических объектов. Р’ силу этого противоположность сциентизма Рё антисциентизма, который отнюдь РЅРµ полагается РЅР° ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом Рё СЌРјРїРёСЂРёР·РјРѕРј, рационализмом Рё иррационализмом. Рррационализм стремится показать особенности гуманитарного знания Рё неисчерпаемость объектов исследования человека Рё общества, его культуры. Философию 20 века отличает также многопредметность. РўРѕ выразилось РІ многообразии ее школ Рё направлений Рё свидетельствует Рѕ многослойности современной науки Рё культуры. Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рѕ классификации направлений философии 20 века разработан РїРѕРєР° РЅРµ очень РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ Рё глубоко. Предлагается следующее разграничение современной философии РЅР° три, РёРЅРѕРіРґР° пересекающиеся РіСЂСѓРїРїС‹ школ:
1) аналитически-позитивистские (логический позитивизм, постпозитивизм)
2) экзистенциально-феноменологические
3) религиозно-философские (неотомизм, неопротестанство исламская философия, буддизм и др.).
Коротко о некоторых учениях из этих групп.
Логический позитивизм - Р’ центре логического позитивизма стоит деятельность РїРѕ прояснению языка науки. Рто рассмотрение логической структуры научных теорий Рё анализ значений научных высказываний. Для выяснения значений научных предложений неопозитивисты выдвинули принцип верификации, который логические позитивисты заменили положением подтверждаемости или испытуемости. Так если РјС‹ можем вывести РёР· какого-то общего положения такие предложения, какие РјРѕР¶РЅРѕ подтвердить РІ опыте, то это общее положение считается истинным. РќРѕ опыт логические позитивисты понимали СѓР·РєРѕ, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј как наблюдаемость Рё субъективную переживаемость. Логика Рё математика основаны РЅР° конвенции, соглашении ученых РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј Рѕ принятии той или логико-математической структуры для упорядочения опыта РІ зависимости РѕС‚ ее удобства Рё простоты. Следующая концепция новейшего позитивизма связана СЃ проблемой унификации знаний, сведением всех наук Рє наиболее развитой РІ настоящее время научной дисциплине.
Ркзистенциализм - возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило РІРѕРїСЂРѕСЃ, волнующий человека РІ условиях современной цивилизации: " как жить человеку РІ РјРёСЂРµ острейших противоречий Рё исторических катастроф" Р’ философии экзистенциализма РґРІРµ школы: (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) Рё французская (Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель). Ркзистенциализм - философское отражение драматизма СЌРїРѕС…Рё 20 века, самочувствие человека, поставленного между Р¶РёР·РЅСЊСЋ Рё смертью, бытием Рё небытием. Главная его проблема - отчуждение человека РѕС‚ общества. Отчуждение понимается многосторонне: Рё как превращение деятельности РёРЅРґРёРІРёРґР° РІ самостоятельную довлеющую над РЅРёРј, враждебную ему силу; Рё как противостояние человеку государства, всей организации труда РІ обществе различных общественных институтов, РґСЂСѓРіРёС… членов общества Рё С‚.Рї.. Ркзистенциализм глубоко анализирует субъективные переживания отчуждения личности РѕС‚ внешнего РјРёСЂР°: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха Рё С‚.Рї.. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота Рё С‚. Рґ. составляют субъективное бытие человека или "бытие-РІ-РјРёСЂРµ", которое РѕРЅ считает "первичным". Рта первичность "бытия РІ РјРёСЂРµ" обусловлена самим "настроением" РёРЅРґРёРІРёРґР°, его сознанием. Рў.Рѕ. Хайдеггер считает, что бытие внешнего РјРёСЂР° формируется через бытие РјРёСЂР° внутреннего, личностного. Хайдеггер выстраивает целую систему экзистенциалов (состояний бытия): "бытие-РІ-РјРёСЂРµ", "бытие-СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё", "бытие здесь" Рё РґСЂ.. Чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешится РѕС‚ всех практических целевых установок, осознать СЃРІРѕСЋ смертность. Обретение смысла личностного бытия РІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕ лишь потому, что обретение бытия идет РѕС‚ человека, через РїРѕРёСЃРєРё его собственного "РЇ". РЈ Ясперса это личностное бытие связывается СЃ обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается РІ общении. РџРѕ Ясперсу личность человека РЅРµ может быть объектом РЅРµ только изучения, РЅРѕ Рё философского созерцания. Поведение человека, РїРѕ Ясперсу, диктуется Богом, бессмертной душой Рё СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№ воли. Обретение Р¶Рµ человеком сущности, СЃРІРѕР±РѕРґС‹, познания вещей внешнего РјРёСЂР° возникает РІ "пограничных ситуациях" перед лицом смерти, РІ страданиях, через чувство РІРёРЅС‹, РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ, С‚. Рµ. РєРѕРіРґР° человек оказывается РЅР° границе бытия Рё небытия. РўРѕРіРґР° РѕРЅ освобождается РѕС‚ господствующих ценностей, РЅРѕСЂРј, установок. Рэто "очищение РЇ" помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться СЃ Богом.
А.Камю - ставит вопрос, стоит ли жизнь того, чтобы жить. Рфранцузский писатель приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни - это непокорство. Позже Камю пришел к выводу, что из абсурда есть и другой выход - самоубийство. Камю, Сартр, марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: все человечество находится в "пограничной ситуации", охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма - помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, в том числе и свое мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решение всех острейших проблем.
Неотомизм. Представители - Жильсон, Маритен, Бохенский, Веттер. Основой для развития неотомизма послужило возрожденное церковью учение Фомы Аквинского, приспособленное к потребностям католической религии. Сохранился его принцип гармонии единства и разума. Бог по этому принципу постигается двумя путями. Путь вниз - это откровение, вера и путь вверх - от исследования сотворенной природы к познанию его творца. Утверждается, что творение бога аналогично ему. Творение сопричастно богу, сходно с ним и различно от него. Неотомизм выступает против отождествления мира и бога (пантеизм), но отвергается и полное противопоставление сотворенного Богом мира его творцу. Для неотомизма характерно то, что любое знание о Боге трактуется как несовершенное. Бог всегда остается и постигается человеком не в адекватном, а только в аналогическом познание. Немецкий философ Лакебринк создает метод, который он назвал аналектикой, противопоставляя ее диалектике. Аналектика подчеркивает тождественность, сходство противоположных сторон, их гармонию, образующую некую целостность. Неотомизм использует учение Аквинского о материи и форме. Он считает материю сотворенную Богом из ничего. Каждое качественное определенное материальное образование трактуется как единство формы и материи. При этом материя пассивна, а форма - активна и духовна. Во второй половине 20 века наметилась антропоцентрическая направленность неотомизма. Общество рассматривается как объединение личностей и как сверхличность. Подчеркивается общность людей, основанная на солидарности всех индивидов, устремленных к общему благу, пропагандируется идея социального мира.
I. 13. Славянофилы Рё западники.Поколение СЂСѓСЃСЃРєРёС… философов- славянофилов было представлено такими именами как РҐРѕРјСЏРєРѕРІ (1809-1860), Киреевский (1806-1856), Аксаков (1817-1860), Самарин (1819-1876). Славянофилы сыграли историческую роль РІ истории СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры - РѕРЅРё первыми выразили РІ сфере философии национальное своеобразие СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры, национально - самобытный путь Р РѕСЃСЃРёРё РІРѕ всемирной истории, именно РѕРЅРё стимулировали интерес Рє СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ истории СЃ древнейших ее времен. РћРЅРё стремились доказать, что славянский РјРёСЂ призван обновить Европу СЃРІРѕРёРјРё экономическими, бытовыми, нравственными Рё религиозными началами. Славянофилы разработали целостную концепцию исторического своеобразия Р РѕСЃСЃРёРё, которое проявилось СѓР¶Рµ СЃ самого начала становления ее государственности. Р’ отличии РѕС‚ Запада, РіРґРµ государство утверждалось как результат завоеваний Рё насилия, РЅР° Р СѓСЃРё РѕРЅРѕ основано добровольным признанием власти народом, что исключает враждебность сословий. Здесь, РЅР° Р СѓСЃРё, отношения основаны РЅР° единстве веры Рё быта. Противоположность Р РѕСЃСЃРёРё Западу проявляется Рё РІ характере государственной собственности. РќР° Западе РѕСЃРЅРѕРІР° личных прав - частная собственность РЅР° землю, что ведет Рє разобщению людей. Р РѕСЃСЃРёСЏ, РїРѕ мнению славянофилов, РЅРµ будет знать частной собственности, здесь - общинно - семейная собственность. РћРЅР° связывает общество РІ " общинное братство", порождает РЅРµ вражду, Р° РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ общение. Р’ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ сфере, РїРѕ мнению славянофилов, РЅР° Западе христианство искажено Рё наследием греко-СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ язычества, Рё средне - вековой схоластикой, РѕРЅРѕ раздвоилось РЅР° католичество Рё протестантизм. Православие Р¶Рµ сохранило верность древним истокам христианства, единство церкви, чистую веру. Поэтому Рё человек РЅР° Р СѓСЃРё чужд СЌРіРѕРёР·РјСѓ, самодовольству. Р’ нем живет "С…РѕСЂРѕРІРѕРµ чувство", "соборность", смирение, готовность Рє самоотвержению. Философская концепция славянофилов (разработана Киреевским Рё Хомяковым) представляет СЃРѕР±РѕР№ религиозно - идеалистическую систему. Рто учение Рѕ целостности РґСѓС…Р°. Органическое единство РЅРµ только пронизывает церковь, общество Рё человека, РЅРѕ Рё является непременным условием познания, воспитания Рё практической деятельности людей. Славянофильство отрицало возможность постижения истины через отдельные познавательные способности человека, Р±СѓРґСЊ то чувства, разум или вера. Только РґСѓС… РІ его Р¶РёРІРѕР№ цельности способен вместить истину РІРѕ всей ее полноте. Лишь соединение всех познавательных, эстетических, эмоциональных, нравственных Рё религиозных способностей РїСЂРё обязательном участи воли Рё любви открывает возможность познать РјРёСЂ таким, каков РѕРЅ есть, Р° РЅРµ РІ РІРёРґРµ абстрактных понятий или чувственных восприятий. Причем подлинное знание доступно РЅРµ РѕРґРЅРѕРјСѓ человеку, Р° лишь такой совокупности людей, которая объединена единой любовью, С‚. Рµ. СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРјСѓ сознанию. Поскольку истина дается только СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРјСѓ сознанию, то Рё истинная вера сохраняется лишь РІ народном СЃРѕР±РѕСЂРЅРѕРј сознание. Также для славянофилов характерно противопоставление внутренней СЃРІРѕР±РѕРґС‹ внешней необходимости Р’СЃРµ РѕРЅРё подчеркивали примат СЃРІРѕР±РѕРґС‹, исходящей РёР· внутренних убеждений человека, Рё отмечали негативную роль внешних ограничений человеческой деятельности, пагубность подчинения человека господству внешних обстоятельств. Человек должен руководствоваться своей совестью, Р° РЅРµ рационалистическим определением выгоды. Славянофилы также полагали, что РІ конечном счете вера определяет Рё движение истории, Рё быт, Рё мораль, Рё мышление. Поэтому идея истинной веры Рё истинной церкви лежала РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ всех РёС… философских построений.
Носителями противостоящего славянофильству мировоззрения были западники : - Станкевич (1813-1840), Герцен (1812-1879), Огарев (1813-1877), Боткин (1811-1869), Анненков (1812-1887), Чернышевский (1813-1889). Несмотря РЅР° то, что РѕРЅРё обсуждали РѕРґРЅРё Рё те Р¶Рµ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ - РѕР± отношении Р РѕСЃСЃРёРё Рє Западу, Рѕ РЅРѕРІРѕР№ Рё старой Р РѕСЃСЃРёРё, РѕР± особенностях исторического пути Р РѕСЃСЃРёРё - эти течения опирались РЅР° разные теоретические предпосылки. Западники РІ СЃРІРѕРёС… суждениях Рё оценках Рё РїРѕ-своему перерабатывали применительно Рє СЂСѓСЃСЃРєРёРј условиям передовую мысль Западной Европы. Р’ отличии РѕС‚ славянофилов, идеалом которых был человек, слившийся РІ единой вере, СЃ ощущением соборности, СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё верующими; идеал личности Сѓ западников был иным. Рто был независимый человек, индивидуалист. РќРѕ РЅРµ СЌРіРѕРёСЃС‚-себялюбец, Р° СЌРіРѕРёСЃС‚ разумный, соразмеряющий СЃРІРѕРё потребности Рё запросы СЃ такими Р¶Рµ независимыми суверенными личностями. Главное РІ человеке его цивилизованность, противостоящая всему РґРёРєРѕРјСѓ, хаотичному. Такое противостояние предполагает рациональный РїРѕРґС…РѕРґ РєРѕ всему. Рначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, западничество, РёРґСЏ РѕС‚ интересов Рё идеала личности, логически приходило Рє выводу Рѕ необходимости утверждения правового государства, проведения социальных Рё политических реформ РІ РґСѓС…Рµ либерализма. Р’ условиях Р РѕСЃСЃРёРё - это отмена крепостного права, реформа государственного аппарата СЃ тем, чтобы ослабить власть чиновничества СЃ РёС… казнокрадством Рё взяточничеством. Рдеалы разделения властей, терпимости Рє инакомыслию Рё инаковерию, гарантии РѕС‚ произвола - РІСЃРµ эти элементы социальной Р¶РёР·РЅРё, сложившиеся РІ западной Европе, проецировались РЅР° СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёРµ условия .
Западничество и славянофильство ( традиционно разводимые до полярного противостояния) в действительности представляют собой единый феномен в истории культуры России, имеют общие истоки и их формирование невозможно представить, проведя между ними строгую разграничительную линию.
I. 14. Натурфилософия: основные этапы развития.Натурфилософия (природа и философия) - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, опирающееся на понятия, выработанные естествознанием. Границы между естествознанием и натурфилософией, и ее место в философии
исторически менялись. Наиболее значительную роль натурфилософия играла РІ древности. РћРЅР° обычно именовалась физикой Рё физиологией, то есть учение Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Фактически натурфилософия явилась первичной исторической формой философии. Стихийно-материалистические тенденции древнейшей философской мысли, стремившейся Рє вытеснению мифологии Рё Рє замене ее понятиями общечеловеческого опыта Рё естествознания, приобрели форму натурфилософии. Древнегреческие натурфилософы выдвинули СЂСЏРґ гипотез, сыгравших значительную роль РІ истории науки. Так, РІ истории философии Рё науки важное место занимает атомистическая гипотеза. Р’ эллинистическо-СЂРёРјСЃРєРёР№ РёР· натурфилософии выделяется СЂСЏРґ научных дисциплин, однако, поскольку уровень опытно-математического исследования РїСЂРёСЂРѕРґС‹ был крайне ограничен, натурфилософия, продолжала оставаться РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ формой теоретического осмысления РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Р’ средние века, РєРѕРіРґР° философия должна была обосновывать теоцентрические представления, натурфилософия почти исчезает СЃ философского горизонта, лишь отдельные элементы античной натурфилософии были приспособлены Рє креационистским (креационизм - сотворение стр 63 биологическая концепция, трактующая многообразие форм органического РјРёСЂР° как акт божественного творения) представлениям христианской, мусульманской Рё иудейской теологии. Например, восходящая Рє неоплатонизму метафизика света Сѓ христианских теологов 13-14 РІРІ, элементы перипатетической натурфилософии Рё космологии Сѓ Фомы РђРєРІРёРЅСЃРєРѕРіРѕ. Бурный СЂРѕСЃС‚ интереса Рє РїСЂРёСЂРѕРґРµ - фв философии СЌРїРѕС…Рё Возрождения нашел СЃРІРѕРµ выражение РІ РЅРѕРІРѕРј расцвете натурфилософии, связанной СЃ именами Бруно, Телезио, Кампанеллы, Кардано, Парацельса, Патрици. Возващение Рє натурфилософии обусловлено развитием производства Рё науки. Рзобретение книгопечатания, компаса, самопрялки , парохода, доменно-металлургического процесса, возобновление интереса Рє астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания - РІСЃРµ это расширяло человеческий РєСЂСѓРіРѕР·РѕСЂ, укрепляло власть над РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№. Ртак, философия РІ СЌРїРѕС…Сѓ Возрождения воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Натурфилософия развивалась РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ пантеизма (РІСЃРµ есть Р±РѕРі), динамизма (взгляд РЅР° РјРёСЂ Рё РїСЂРёСЂРѕРґСѓ, согласно которому РІСЃСЏ действительность выступает РёРіСЂР° СЃРёР» или движений) Рё гилозаизма ( рассматривает материю как Р¶РёРІСѓСЋ). Особенно широко был использован принцип тождества РјРёРєСЂРѕРЅ макрокосмоса. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, это привело Рє злоупотреблению примитивной аналогией между РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ Рё человеческим организмом Рё Рє появлению РјРЅРѕРіРёС… фантастических утверждений. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ Р¶Рµ РѕРЅРѕ усилило принцип целостного РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё порождало СЂСЏРґ глубоких диалектических положений (например, учение Рѕ Р±РѕСЂСЊР±Рµ противоположных начал как источнике изменения. Однако сравнительно неразвитый уровень естествознания обусловил то, что понимание этих связей носило РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј фантастический характер. РћРЅРѕ включало, например, астрологические суеверия. Страстное стремление Рє овладению силами РїСЂРёСЂРѕРґС‹ породило увлечение магией, алхимией, каббалистической Рё пифагорейской мистикой чисел Рё С‚.Рї.).
Р’ 17 -18 веках РІ СЌРїРѕС…Сѓ Р±СѓСЂРЅРѕРіРѕ прогресса экспериментально - математического Рё механистического естествознания, РєРѕРіРґР° возобладали аналитические методы Рё метафизический СЃРїРѕСЃРѕР± рассмотрения РїСЂРёСЂРѕРґС‹, натурфилософия отступает РЅР° второй план. Р’ немецкой класс ической философии натурфилософия СЃРЅРѕРІР° выдвигается РІ качестве РѕРґРЅРѕР№ РёР· основных философских дисциплин, особенно Сѓ Шеллинга, пытавшегося объективно-идеалистически обощить достижения современного ему естествознания. Рто был конструктивно-умозрительный период натурфилософии. РќР° идеалистической Рё телеологической РѕСЃРЅРѕРІРµ Шеллинг выдвигает диалектические идеи Рѕ полярности как принципе дифференциации первоначального единства РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё Рѕ том, что высшие формы представляют СЃРѕР±РѕР№ как Р±С‹ возведение РІ степень более низших. Натурфилософия романтизма (Окен) была хотя Рё ближе Рє фактам, РЅРѕ менее плодотворна РІ отношении выработки понятий, близко Рє ней стояли Гегель Рё Шопенгауэр. Рсследованиями РІ сфере органического специально занимались Гете Рё Карус, стремясь создать натурфилософию, наглядно охватывающую жизненные Рё полные СЃРёР» формы. Р’СЃРµ большие успехи естественных наук Рё связанное СЃ этим растущее забвение спекулятивной натурфилософии идеализма Рё романтизма привели РІ 19 РІ. Рє тому, что натурфилософия скатилась Рє материализму наконец РѕРЅР° исчезла почти полностью. Материалистическую натурфилософию использовал РІ СЃРІРѕРёС… аргументациях марксизм. Рљ началу 20 века РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ обращением европейской мысли Рє метафизике возникла новая натурфилософия. Вильгель Оствальд создал натурфилософию неорганического (Рнергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи - органического (Витализм). Первая СЃ этого времени стала господствующей, особенно РїРѕРґ влиянием интереса, вызванного теорией относительности; РїСЂРё этом натурфилософия принимает РІСЃРµ более абстрактную форму.
I. 15. Русская религиозная философия.Самобытная русская философия РІ СЃРІРѕРёС… новаторских исканиях теснейшим образом была связана СЃ религиозным мировоззрением, Р·Р° которым стояли века РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ опыта Р РѕСЃСЃРёРё. Р РЅРµ просто СЃ религиозным, Р° именно СЃ православным мировоззрением. Становление самобытной СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ философии начиналось СЃ постановки Рё осмысления РІРѕРїСЂРѕСЃР° РѕР± исторической СЃСѓРґСЊР±Рµ Р РѕСЃСЃРёРё. Р’ своей трактовке СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ истории РёР· православия как начала всей СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ национальной Р¶РёР·РЅРё исходили славянофилы. РћРЅРё считали, что экономические, политические Рё РґСЂСѓРіРёРµ факторы вторичны Рё сами определяются более глубоким духовным фактором - Верою, обуславливающей историческую деятельность народов. Народ Рё вера соотносятся так, что РЅРµ только вера создает народ, РЅРѕ Рё народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его РґСѓС…Р°. Ркатолицизм, Рё протестантизм, РїРѕ мнению славянофилов, противопоставив единство Рё СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, исказили РґСѓС… первоначального христианства, которое "РІ полноте своего божественного учения представляло идеи единства Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹ неразрывно соединенными РІ нравственном законе взаимной любви". Только православие восприняло Рё сохранило, РїРѕ мысли славянофилов, вечную истину раннего христианства - идею тождества единства Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹ (СЃРІРѕР±РѕРґС‹ РІ единстве Рё единства РІ СЃРІРѕР±РѕРґРµ). РРјРё было включено РІ историософию важнейшее понятие, характеризующее СЂСѓСЃСЃРєРѕРµ своеобразие, которое вошло РІ содержание "СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ идеи" Рто понятие - "соборность", выражающее СЃРІРѕР±РѕРґРЅСѓСЋ общность людей. Соборность понималась славянофилами, прежде всего как церковная соборность - СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ единство верующих РІ деле совместного понимания РёРјРё правды православия Рё совместного отыскания пути Рє спасению. РЎРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ единство православных верующих должно основываться РЅР° бескорыстной любви Рє Христу как носителю совершенной истины Рё правдивости. Единство РІ СЃРІРѕР±РѕРґРµ РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ любви - РІРѕС‚ сущность соборности как явления СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ РґСѓС…Р°. Православие РІ концепции славянофилов выступало как духовная РѕСЃРЅРѕРІР° всей СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ Р¶РёР·РЅРё: проникая РІРѕ РІСЃРµ умственные Рё нравственные убеждения людей , РѕРЅРѕ невидимо вело государство Рє осуществлению высших христианских начал, РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ мешая его развитию. Р’ истории Р РѕСЃСЃРёРё произошло слияние духовных ценностей православия СЃ народной Р¶РёР·РЅСЊСЋ. Р’ результате этого оформился "РґСѓС… народа", благодаря которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса. Величайшая заслуга славянофилов заключается РІ том, что РѕРЅРё стали рассматривать нацию как РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ явление.
Религиозно-идеалистическая философия, продолжавшая традиции славянофильства получает фундаментальное обоснование в трудах Соловьева (1853-1900). В своих трудах Соловьев утверждал, что человеческое познание своей истории носило односторонний характер. Европейская философия и наука расчленили действительность на части, противопоставили мир и человека, и поэтому не смогли дойти до цельного знания. Ни эмпиризм, ни рационализм и ограниченные рамки логического мышления не дают такого знания, они лишь соприкасаются с объектом, не проникая в него. Для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьевым в процесс познания как подчиненные моменты. Внешний опыт, по Соловьеву, может давать лишь материал, а разум - форму для постижения истины (всеединства сущего). Основной целью знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера. Соловьев, считая, что философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном - философией, Боге только верой. Синтез науки , философии и веры дает цельное знание. У Соловьева олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым абсолютно сущим является Бог. Полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью,- всеблагой, любящей, волевой, которой и является Бог. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, которое выступает мировой душой, или Софией, как результат божественного мастерства и творчества. Таким образом ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания.
РЈ Соловьева РјРёСЂ РІ своем развитии РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ через РґРІР° этапа: первый (РґРѕ человека) - эволюция РїСЂРёСЂРѕРґС‹, второй (деятельность человека) - история. Конечным результатом развития РјРёСЂР° является утверждение царства Божьего, воссоединение РјРёСЂР° СЃРѕ СЃРІРѕРёРј творцом - Р±РѕРіРѕРј, С‚. Рµ. восстановления абсолютного всеединства. Царство РјРёСЂР° должно быть подчинено царству Божьему, РјРёСЂСЃРєРёРµ силы общества Рё человека должны быть подчинены силе РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№. Процесс движения Рє абсолютному всеединству, Рє соединению человека Рё Р±РѕРіР° РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РЅРµ РІ объективной реальности, Р° РІ сознании человека. Движением общества, РїРѕ мысли Соловьева, управляет божественный промысел, Р° квинтэссенцией человеческой истории является история религии. Человек связан СЃ РґРІСѓРјСЏ мирами: природным Рё божественным. РР· первого РѕРЅ вышел, РєРѕ второму стремился. Прежде чем человек становится духовным существом, РѕРЅ длительное время находится РІ РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРј состоянии. Р’ РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРј человечестве нет истинной Р¶РёР·РЅРё, люди РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ чужды Рё враждебны РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ, между РЅРёРјРё идет постоянная Р±РѕСЂСЊР±Р° Р·Р° существование. Обладая различными силами, РѕРґРЅРё РёР· РЅРёС… подчиняют себе РґСЂСѓРіРёС…. Так возникает неравенство. Для достижения "истинной Р¶РёР·РЅРё" человечество должно пройти путь РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ состояния Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ.
Смысл истории, по мысли Соловьева, состоит в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения и осуществления им христианских начал, одухотворения природной стихии божественным логосом. Если началом истории является становление "абсолютного всеединства" в хаосе бытия, то ее конец в создании царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития, происходит соединение человека с абсолютным началом - Богом.
В отношениях с другими народами христианское государство должно проводить христианскую политику исходя из основной заповеди - любви к ближнему. Такая любовь устраняет межнациональную вражду. Соловьев считал, что целью христианской политики должно быть уничтожение экономического рабства и эксплуатации человека человеком, достижение справедливой организации труда и распределения.
Являясь частью учения Рѕ всеединстве, этика Соловьева утверждает, что источником абсолютного РґРѕР±СЂР° РЅР° земле является Бог. РР· любви Рє Богу Рё людям вытекает полнота Рё целостность Р¶РёР·РЅРё. Человек выступает носителем нравственности РІ том случае, если РѕРЅ СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ подчиняет СЃРІРѕСЋ волю Богу, стремится Рє "абсолютному РґРѕР±СЂСѓ" Рё устроению богочеловеческого царства РЅР° земле.
Мистически истолкованная любовь РІ философии Соловьева - панацея РѕС‚ всех социальных Р·РѕР», практическое воплощение всеединства Р° отношениях между людьми. Рдея всеобщей "общечеловеческой любви", призывавшая Рє самоотречению, Рє соединению РІ Боге, должна была привести Рє "совершеннейшему РґРѕР±СЂСѓ" РЅРµ только для отдельной личности, РЅРѕ Рё для всего человечества.
I. 16. Русский космизм. Естественнонаучный материализм.
Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца XIX - начала XX века является космическая философия, или, как ее чаще именуют, русский космизм. Русский космизм - есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:
а) философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.
б) религиозные идеи: в основе русского космизма лежит постулат о единстве всего сущего - земного и небесного (Федоров, Соловьев, Флоренский).
в) естественно-научные: - не будь в учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику, оно осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любопытное утопически-религиозное учение. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине XIX века и новые открытия в различных отраслях знания подтолкнули космистов к разработке способов перемещения в космическом пространстве, а также значительно продвинуться в биофизике и биокосмике. Николай Федорович Федоров (1828-1903) считается отцом русского космизма. По сути, вся философия Федорова концентрируется вокруг главной для него идеи - победы над смертью, воскрешение мертвых. По мысли Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. Причем он полагал, что надо вернуть жизнь и предшествующим поколениям. Он считал, что надо установить господство над природой и тогда челочество будет в состоянии победить и смерть. Человек, победив смерть и став господином космоса, сам становится богом. Несмотря на то, что Федоров был глубоко религиозным человеком, а считал что воскрешение достигается в первую очередь не благодаря Богу, а при помощи науки и техники, то есть самого человека. Наука должна не только воскресить всех умерших и дать бессмертие человечеству, но она должна обеспечить его необходимым местом для нормального существования. РФедоров считает, нужно переселить людей на другие планеты, а задача науки - помочь людям овладеть космосом. Федоров предлагает освоить электромагнитную энергию земного шара, что позволит регулировать его движение в пространстве и превратить Землю в космический корабль для полетов в космос.
Космизм Федорова оказал сильное влияние на творчество других представителей русского космизма, в том числе таких выдающихся ученых - естествоиспытателей, как Циолковский, Чижевский, Вернадский.
Основанием своей "естественной философии" Циолковский считал "познание Вселенной", а также "отречение от рутины, которую дает современная наука". Как подчеркивал сам ученый "наука, наблюдение, опыт и математика были основой моей философии". Циолковский разрабатывал собственную "космическую философию" (монизм", противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой - "пессимистическому" материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский себя считал материалистом. Он наделяет всю материю свойством чувствительности и одушевленности, хотя и присущей ее отдельным частям в разной степени. Наделенные чувствительностью атомы материи свободно и вечно перемещаются в необозримом пространстве Вселенной. Попадая в "высокообразованное существо", атомы начинают мыслить. В других же случаях, в неорганической сфере, они как бы "спят", ожидая своего часа. Жизнь, по Циолковски, вечна: "мы всегда жили и всегда будем жить, но каждый раз в новой форме и, разумеется, без памяти о прошлом". Циолковский полагает, что жизнь и разум на Земле не являются единственным во вселенной, так как она безгранична. Возводя в абсолют идею постоянного совершенствования материи, Циолковский видит это следующим образом: космическое пространство, не имеющее границ, населено разумными существами различного уровня развития. Планеты, которые по развитию разума и могущества достигли высшей степени обладают моральным правом регулировать жизнь на других, более примитивных планетах, избавлять их население от мук развития. Нравственная космическая задача Земли - внести свой вклад в совершенствование Космоса, сделать это они могут покинув Землю и выйдя в Космос. Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты. Суть его космической философии "в переселении с земли и в заселении Космоса". Поэтому изобретение ракеты было не самоцелью, а "только методом проникновения в глубины Космоса".
Выдающийся ученый - естествоиспытатель Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) - был основоположником гелиобиологии, науки о Солнце и его влиянии на земные процессы. Он на богатом фактическом материале доказывает существование природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от Пульса Космоса. Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что Солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и социальные. Войны, бунты, революции во многом определяются поведением нашего светила.
Вернадский Владимир Рванович (1863-1945) - СЂСѓСЃСЃРєРёР№ естествоиспытатель Рё мыслитель. РџРѕ РЅРѕРІРѕРјСѓ подошел Рё развил понятие "биосфера" Рё "ноосфера". Биосфера, РїРѕ Вернадскому, земная оболочка, охваченная биологической Р¶РёР·РЅСЊСЋ. РЎ появлением человека разумного Рё развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит РІ ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество овладевая законами РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё развивая технику, РІСЃРµ более преобразует РїСЂРёСЂРѕРґСѓ соответственно СЃРІРѕРёРј потребностям Рё поэтому ноосфера имеет тенденцию Рє непрерывному расширению, чему способствует выход человека РІ РљРѕСЃРјРѕСЃ Рё проникновение РІ глубины планеты.
I. 17. Философия позитивизма. Основные этапы.Позитивизм - философское направление, основанное РЅР° принципе, что РІСЃРµ подлинное позитивное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук Рё РёС… синтетического объединения, Рё что философская наука, претендующая РЅР° самостоятельное познание реальности РЅРµ имеет права РЅР° существование. Позитивизм РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· признания существования некой реальности, которая СЃРѕ всей очевидностью непосредственно дана человеку. Понятия позитивное Рё данное тождественны. Данное - это то, что поддается проверке эмпирическими или логико-математическими средствами. Рта проверка должна носить общезначимый характер.
Позитивизм возникает в 30-40 годах 19века во Франции. Родоначальник Огюст Конт (1798-1857). Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: 1) теологическая - все явления объясняет на основе религиозных представлений 2) метафизическая - заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Стадия критическая и подготавливает 3) стадию - позитивную, научную.
Позитивизм понимает свое предназначение как критику ненаучного знания. Наука не нуждается больше в стоящей над ней философией, а должна опираться сама на себя. Позитивистский подход предлагает коренные преобразования. В сфере науки он означает отказ от метафизики. Наука не отвечает на вопрос "почему" и отвечает на вопрос "как". Отрицая прежнюю метафизическую философию, Конт не отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания действительности отдельных частных наук недостаточно. Существует объективная потребность разработки общенаучных методов познания, создание системы научного знания. Решать эти задачи должна "новая философия". По замыслам Конта, конкретные науки должны выявлять частные закономерности различных предметных областей знания, философия же должна направить свои усилия на познание наиболее общих закономерностей, на систематизацию научного знания, ориентируясь на строгие образцы естественнонаучного знания.
Позитивистские системы Конта, Спенсера, Милля создавали определенную научную картину мира, опирающуюся на принцип механистического истолкования действительности. Процесс естественнонаучного знания на рубеже 19-20 вв., связанный с развитием квантовой физики, поставил под вопрос методологию, основанную на принципах ньютоновской физики. Под вопросом оказалась и эмпирическая методология научного познания, так как выявилась зависимость результатов опытов от приборов и органов чувств. Философия вынуждена поставить вопросы о природе познания, об отношении субъекта и объекта, о характере и истоках опыта и т. д.
Возникает вторая стадия РІ развитии позитивизма - эмпириокритицизм : Мах(1838-1916), Авенариус (1843-1896). Р’ отличии РѕС‚ "первого позитивизма", который рассматривая философию как науку синтезирующую "второй позитивизм", СЃРІРѕРґРёС‚ ее Рє теории познания. Рмпириокритицизм означает "критику опыта" Рё предполагает "очищение" опыта РѕС‚ всех положений, которые имеют "метафизическую" РїСЂРёСЂРѕРґСѓ. Опыт, РїРѕ Маху, состоит РёР· ощущений, которые Сѓ него фактически являются "элементами РјРёСЂР°". Если создатели "второго позитивизма" стремились построить теоретическую модель процесса познания, то неопозитивизм как третья историческая форма позитивизма попытался обосновать тезис Рѕ том, что философия вообще РЅРµ имеет своего самостоятельного предмета исследований. Представители - Шлик, Карнап, Рассел, Витгенштейн. Неопозитивизм часто называют РЅР° западе аналитической философией. РћРЅР° представлена логическим позитивизмом Рё лингвистической философией. Философия, считают представители РЅРѕРІРѕРіРѕ позитивизма, РЅРµ есть наука Рѕ какой-то реальности. РћРЅР° РЅРµ изучает РјРёСЂ (этим занимаются специальные науки). Философия РЅРµ есть Рё теория познания. РћРЅР° - особый РІРёРґ деятельности, связанный СЃ логическим анализом естественных Рё искусственных языков. РќРµ случайно исторически первый вариант неопозитивизма был назван логическим позитивизмом. Логический позитивизм обращает внимание РЅР° то, что обычный язык создает массу заблуждений Рё мнимых проблем. Чтобы избежать этого, необходимо сформировать идеальный язык, который РЅРµ допускал Р±С‹ никаких неопределенностей. Таким языком является язык математической логики. Логический позитивизм считает осмысленными лишь такие высказывания, которые являются либо суждениями Рѕ фактах, либо логическими выводами РёР· таких суждений. Рфилософия путем анализа языка должна очищать научные знания РѕС‚ предложений, которые РЅРµ имеют смысла. Процедура проверки предложений РЅР° предмет РёС… осмысленности получила название "верификация". Согласно принципу верификации, только те предложения имеют смысл, которые допускают (хотя Р±С‹ косвенным образом) опытную проверку. Принцип Р¶Рµ фальсифицируемости ориентируется РЅРµ РЅР° подтверждение, Р° РЅР° опровержение выдвигаемых положений. Суть его состоит РІ том, что те положения, которые претендуют РЅР° статус научности, необходимо стараться опровергнуть. РљРѕРіРґР° РЅРµ удается опровергнуть выдвинутое положение, его РјРѕР¶РЅРѕ считать, если РЅРµ истинным, то оправданным. РљРѕРіРґР° Р¶Рµ его удается опровергнуть, то данное положение просто отбрасывается. Принцип фальсифицируемости имеет определенное значение для науки. Если отрицательная проверка РЅРµ доказывает истинность того или РёРЅРѕРіРѕ положения, то окончательно его опровергает. Однако, принцип фальсифицируемости ориентируется только РЅР° опровержение; РѕРЅ РЅРµ позволяет успешно осуществлять процесс приращения знаний : если находятся данные, которые опровергают ту или РёРЅСѓСЋ теорию, ее полностью отбрасывают. РќРѕ реальный путь познания РЅРµ таков. Между теориями есть преемственность, которая нашла СЃРІРѕРµ выражение РІ принципе Бора. Неопозитивизм РЅРµ РјРѕРі решить те задачи, которые перед СЃРѕР±РѕР№ ставил. Рто Рё вызвало его внутренний РєСЂРёР·РёСЃ.
I. 18. Р СѓСЃСЃРєРёР№ духовный Ренессанс XX РІ.Период РІ развитии СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры, РІ том числе философии, рубежа XIX-XX веков РїРѕ праву именуется "серебряным веком". РќР° рубеже XIX-XX веков возникли новые глубинные явления РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуре - стремление РїРѕ-РЅРѕРІРѕРјСѓ осмыслить Рё роль религии Рё роль искусства РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё. Рто был подлинный Ренессанс - Возрождение, преодоление устаревших традиций, РєРѕРіРґР° искусство, изолированное РѕС‚ философии Рё нравственности, превращалось либо РІ унылую РєРѕРїРёСЋ быта, либо РІ сложную РёРіСЂСѓ, Р° религиозное сознание РІСЃРµ более облекалось РІ застывшие церковные, обрядовые формы Рё, естественно, РѕС‚ него отдалялись целые поколения интеллигенции.
Переплетение философии СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё формами РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё находило СЃРІРѕРµ выражение РЅРµ только РІ теории, РЅРѕ Рё РІ житейской практике. Таковы характерные для "серебряного века" философско-художественные салоны РІ Петербурге. Рто религиозно-философские собрания РЅР° квартире Сѓ Мережковского Рё Гиппиус. Здесь группировались философы Рё литераторы, увлекавшиеся "новым религиозным сознанием". (Бердяев, Розанов, Блок, Белый). Главная идея собрания Мережковского - соединить интеллигенцию СЃ религией, утвердить роль внецерковных религиозных идей РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуре Р РѕСЃСЃРёРё. Немалую роль РІ консолидации Рё самосознании философов СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ Ренессанса сыграли журналы "Новый путь", "Р’РѕРїСЂРѕСЃС‹ Р¶РёР·РЅРё", РѕРЅРё печатали РёС… статьи. Бердяев отмечает: "Р СѓСЃСЃРєРёР№ культурный ренессанс начала века был РѕРґРЅРѕР№ РёР· самых замечательных СЌРїРѕС… РІ истории СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ культуры. Рто была СЌРїРѕС…Р° творческого подъема РїРѕСЌР·РёРё Рё философии после периода упадка, "СЌРїРѕС…Р° пробуждения РІ Р РѕСЃСЃРёРё самостоятельной философской мысли, расцвет РїРѕСЌР·РёРё Рё обострение эстетической чувствительности, религиозного беспокойства Рё искания". РќРѕ "несчастье" культурного ренессанса начала XX века было РІ том, что РІ нем культурная элита была изолирована РІ небольшом РєСЂСѓРіРµ Рё оторвана РѕС‚ широких социальных течений того времени. РџРѕ мнению Бердяева, "это имело роковые последствия РІ характере, который приняла русская революция". Бердяев точно подметил, что великие ценности СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ культурного, тем более религиозно-философского ренессанса, СЃ его богатством РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, тонким проникновением РІ человеческие души, РЅРµ были востребованы революцией. Разгром, изгнание, идеологический диктат, который испытали после Октября творцы РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-культурного ренессанса, обеднил РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ Р¶РёР·РЅСЊ народа. Р’РЅРµ поля зрения остались РјРЅРѕРіРёРµ проблемы - СЃРІРѕР±РѕРґС‹ мысли Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹ творчества, политики Рё нравственности, многообразия форм культуры.
Русская философия рубежа столетий выступала как неразрывная часть духовной культуры этого времени.
Лев Шестов - был РѕРґРЅРёРј РёР· зачинателей СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ философского Ренессанса. РЎРІРѕРёРј творчеством РѕРЅ наиболее СЏСЂРєРѕ выразил РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ содержание Ренессанса - стремление утвердить религиозную философию, основанную РЅР° вере Рё развенчать философию рационализма. РЎРІРѕСЋ главную идею - утверждение философии теоцентризма, всецело основанной РЅР° вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия Рё острой критики философии рационализма. РњРёСЂ для Шестова полон тайн. РџСЂРёСЂРѕРґР° бытия сверхиррациональна. Окружающий нас РјРёСЂ - это РјРёСЂ хаоса, господства стихии, случайности. РР· этого онтологического положения Рѕ хаотичности, неорганизованности РјРёСЂР° следует РґСЂСѓРіРѕРµ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ положение философии Шестова - Рѕ несостоятельности претензий науки, рационалистической философии (как материалистической, так Рё идеалистической) РЅР° постижение действительности, раскрытие ее тайн. Наш разум способен познать лишь необходимое, закономерное, Р° случайное, хаотичное скрыто РѕС‚ чистого разума. РќРѕ РјРёСЂ как раз РїРѕ своей сущности Рё случаен, Рё хаотичен. Рменно поэтому рационализм РЅРµ может заглушить Сѓ людей чувства, что подлинная истина находится РїРѕ ту сторону разума. Поэтому, заключает Шестов, власти, РЅР° которую претендует разум, Сѓ него нет. Рнапрасно, иронизирует РѕРЅ, "человечество помешалось РЅР° идее разумного понимания". Отсюда философ делает главный для своей системы вывод: истинная философия вытекает РёР· того, что есть Бог. Глубочайший РїРѕСЂРѕРє рационализма состоит РІ том, что РѕРЅ заранее отбрасывает данные веры, данные откровения. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. РћРЅ был РѕРґРЅРёРј РёР· СЏСЂРєРёС… представителей СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.
Павел Александрович Флоренский (1889-1937) - критически относясь к философии Соловьева он в своих трудах развил концепции всеединства. В своем главном произведении "Столп и утверждение истины" он обосновывает мысль о том, что всеединство - основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В поздних, послереволюционных, произведениях Флоренского концепция всеединства получила дальнейшее развитие. В этот период он больше обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии. Проявление ступенчатой структуры усматривается им во всех областях природы и общества: в концентрической модели Вселенной (космология), в строении земной коры (геология), в структуре общества (социология). Тем самым Флоренский открывает новую главу в истории всеединства, включая в круг ее применения новые прикладные области. Другим крупным продолжателем идей Соловьева был Сергей Булгаков (1871-1944). В русской религиозно-идеалистической философии начала XX в. Булгаков стал главным теоретиком намеченного Соловьевым и развитого Флоренским учения о всеединстве бытия. Мир, согласно учению Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает в себе не негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только потусторонняя, но земная жизнь. Всестороннее развитие Булгаковым той составляющей философии всеединства, которая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия, - отличительная черта концепции Булгакова. В его творчестве наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них - стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.
I. 19. Основные направления РІ гносеологии.Гносеология - раздел философии, РІ котором изучаются проблемы РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё возможностей познания, отношения знания Рє реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности Рё истинности. Гносеология как философская дисциплина анализирует всеобщие снования, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное истинное положение вещей. Два основных направления РІ гносеологии - материализм Рё идеализм. Р’ Античности центральной РІ гносеологии выступала проблема отношения знания Рё мнения, истины Рё заблуждения. Знание принималось РІ единстве СЃ его предметом. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· того, что знание есть своеобразная РєРѕРїРёСЏ предмета, античная философия преимущественно изучала процесс, посредством которого предмет переводится РІ состояние знания, Тезис Рѕ единстве знания Рё предмета специфически сочетался СЃ непониманием активности субъекта РІ процессе познания: Рстинный объект может быть только "дан" познающему; РІСЃРµ продукты его субъективной познавательной деятельности - лишь неистинное мнение. РЈ Платона истинному знанию РЅР° онтологическом СѓСЂРѕРІРЅРµ соответствует СЌР№РґРѕСЃ - истинное бытие, незнанию - небытие, Р° мнение (РґРѕРіРјР° ) занимает промежуточное место между знанием Рё незнанием, поэтому ей соответствует чувственный РјРёСЂ.
В средние века философия стала "служанкой теологии", а мысль была подчинена авторитету догмата. Всякое знание имело два уровня: сверхъестественный, даваемый в "откровении" (оно содержится в текстах Библии) и естественный, отыскиваемый человеческим разумом (оно содержится в текстах Платона и особенно Аристотеля, и их поздних авторитетных комментаторов).Потенциально в этих текстах уже заключена "вечная истина". Чтобы анализировать ее, надо вывести из текстов полноту их логических следствий при помощи цепи правильно построенных умозаключений. Мышление схоластики идет методом дедукции и не знает индукции, его основная форма - силлогизм.
Крупный шаг РІ развитии гносеологии был сделан европейской философией 17-18 РІРІ., главными для которой стали проблемы СЃРІСЏР·Рё "РЇ" Рё внешнего РјРёСЂР°, внешнего Рё внутреннего опыта. Р’ этот период гносеология заняла центральное место РІ философии. Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания, которое было Р±С‹ исходным пунктом Рё вместе СЃ тем предельным основанием всей остальной совокупности знаний, позволяющим дать оценку этих знаний Рё степени РёС… ценности. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление рационализма Рё СЌРјРїРёСЂРёР·РјР°. Ориентация РЅР° механико-математическое естествознание того времени, попытка применить методы науки непосредственно Рє решению философских РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ определили понимание рационализмом врожденных, независимых РѕС‚ опыта истин разума, РїРѕ аналогии СЃ геометрическими аксиомами, Р° СЌРјРїРёСЂРёРєРѕРІ толкает Рє уподоблению данных чувственности ( именно РІ РЅРёС… РѕРЅРё усматривают элементарные единицы знания) своеобразным атомам, взаимодействие которых порождает РІСЃРµ остальные познавательные образования. Взаимодействие чувственности Рё разума, эмпирического Рё рационального исследуется РІ гносеологии, РЅРµ только как проблема происхождения знания, Р° прежде всего как проблема логического обоснования системы знания. Р’ этой СЃРІСЏР·Рё философия 17-18 РІРІ. анализировала взаимоотношение субъекта Рё материальной субстанции, "РЇ" Рё внешнего РјРёСЂР° (Рё производные РѕС‚ РЅРёС… проблемы "внутреннего" " Рё внешнего" опыта, первичных Рё вторичных качеств Рё РґСЂ.), возникшие как следствие осуществленного Декартом выделения субъекта (субъективного) как резко отличного РѕС‚ материальной субстанции Рё логически противоположного ей. Материалистический СЌРјРїРёСЂРёР·Рј , выступая против превращения идеалистами - рационалистами мышления РІ самостоятельную субстанцию, РІ "реальную" вещь, остро критикуя декартовское учение Рѕ "врожденных идеях", РЅРµ РјРѕРі РЅРµ признать самого факта существования "РЇ" как феномена психической Р¶РёР·РЅРё, непосредственно переживаемого познающим субъектом. РРјРїРёСЂРёР·Рј безуспешно пытался объяснить происхождение "внутреннего" опыта - проблему, неразрешимую РІ рамках метафизической формы материализма того времени. Слабости метафизического материализма были использованы субъективным идеализмом (Юм, Беркли), который спекулировал, прежде всего, РЅР° проблематике гносеологии.
В немецкой классической философии проблемы гносеологии связываются с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. В философской системе Канта впервые предпринимается попытка построить такую теорию познания, которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности, как онтологических, так и психологических. Кант постулирует зависимость реальности, субстанциональности от самого познания: объект, по Канту, существует как таковой лишь в формах деятельности субъекта. После Канта немецкая классическая философия стремилась преодолеть разрыв гносеологической и онтологической проблематики. Утверждая диалектическую взаимосвязь субъекта и объекта, Гегель показал несостоятельность метафизического противопоставления. По Гегелю субъект и объект тождественны друг другу, так как в основе действительности лежит саморазвитие абсолютного духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Отсюда проистекал принцип совпадения диалектики, логики и гносеологии, сформулированный Гегелем на объективно-идеалистической основе.
С точки зрения марксизма практика является движущей силой познания и сферой приложения. Реальность объективна, она существует вне и независимо от нашего сознания. Критерий истинности - практика. Абсолютная истина не достижима, так как мир бесконечен.
Р’ 20 веке впервые РІ истории гносеологии идеалистический СЌРјРїРёСЂРёР·Рј (махизм, неореализм) сочетается СЃ онтологизмом, С‚. Рµ. СЃ определенными допущениями Рѕ реальности Рё ее свойствах. Фундаментальное для СЌРјРїРёСЂРёР·РјР° понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся РЅРµ Рє субъективным психическим переживаниям субъекта, Р° Рє некоторым объективно существующим чувственным сущностям ("нейтральные" элементы РјРёСЂР° Маха, "чувственные данные" неореалистов Рё С‚. Рґ.).Теория познания такого типа сочетает РІ себе черты как субъективного, так Рё объективного идеализма. Другая особенность современной западной философии состоит РІ появлении направлений (логический позитивизм, неопозитивизм, аналитическая философия), которые отрицают осмысленность теории познания ( как Рё всей классической философии). РЎ точки зрения логического позитивизма идеалом осмысленности является научное знание; РІСЃРµ предложения науки РјРѕР¶РЅРѕ разделить РЅР° синтетические (высказывания эмпирических наук) Рё аналитические (истины логики, математики);классические философские проблемы РЅРµ имеют смысла, РёР±Рѕ предполагаемые этими проблемами возможные ответы РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть отнесены РЅРё Рє эмпирически - синтетическим, РЅРё Рє аналитическим высказываниям. Проблемы гносеологии( отношение субъекта Рє объекту, РїСЂРёСЂРѕРґР° реальности Рё РґСЂ.) РЅРѕСЃСЏС‚, согласно логическому позитивизму, характер типичных псевдопроблем. Ркзистенциализм, РІ противоположность неопозитивизму, критикует теорию познания ( Рё РІСЃСЋ классическую философскую "метафизику") Р·Р° близость Рє правилам, которые приняты для формулирования РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ РІ науке или обыденном языке.
I. 20. Основные направления РІ онтологии.Онтология - учение Рѕ бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности Рё категории сущего. Онтология выделилась РёР· учений Рѕ бытии тех или иных объектов как учение Рѕ самом бытии еще РІ раннегреческой философии. Парменид Рё РґСЂСѓРіРёРµ элиаты , противопоставив обманчивую видимость чувственного РјРёСЂР° истинному бытию, построили онтологию как учение Рѕ вечном, неизменном, едином, чистом бытие( С‚.Рµ. истинно существует только само бытие). Гераклит; бытие - непрерывно становящееся. Бытие противостоит небытию. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны досократики различали бытие "РїРѕ истине" Рё бытие РїРѕ "мнению", С‚. Рµ. идеальную сущность Рё реальное существование. Последующие онтологические теории - РїРѕРёСЃРє начала бытия( "РєРѕСЂРЅРё" Рмпедокла, "семена" Анаксагора, "атомы" Демокрита). РџРѕРґРѕР±РЅРѕРµ понимание позволяло объяснить СЃРІСЏР·СЊ бытия СЃ конкретными предметами, умопостигаемого СЃ чувственным восприятием. Платон противопоставил чувственное бытие чистым идеям РІ своей онтологии "идей". Бытие есть совокупность "идей" - умопостигаемых форм или сущностей, отражением которого является многообразие вещественного РјРёСЂР°. Платон провел границу РЅРµ только между бытием Рё становлением (С‚.Рµ. текучестью чувственно воспринимаемого РјРёСЂР°), РЅРѕ Рё между бытием Рё "безначальным началом" бытия (С‚.Рµ. непостижимой РѕСЃРЅРѕРІРѕР№, называемой РёРј также "благом"). Р’ онтологии неоплатоников это различие зафиксировано РІ соотношении "единого" Рё "СѓРјР°". Онтология Сѓ Платона тесно связана СЃ учением Рѕ познании как интеллектуальном восхождении Рє истинно сущим видам бытия. Аристотель преодолевает противопоставление сфер бытия ( поскольку для него форма - неотъемлемая часть бытия) Рё строит учение Рѕ различных СѓСЂРѕРІРЅСЏС… бытия.
Средневековая христианская философия противопоставляет истинное божественное бытие и неистинное, сотворенное бытие, различая при этом Действительное бытие (акт) и возможное Бытие (потенцию), сущность и существование, смысл и символ. Абсолютное бытие отождествляется с богом, множество чистых сущностей понимается как бытие, посредующее между богом и миром. Часть этих сущностей (эссенций), наделяемых богом благодатью бытия, толкуются как наличное существование (экзистенция).
Р’ СЌРїРѕС…Сѓ Возрождения общее признание получает культ материального бытия, РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Ртот новый тип мироощущения подготовил концепции Бытия 17-18 РІРІ. Р’ РЅРёС… Бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком РІ его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту, как РєРѕСЃРЅРѕР№ реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции).Р’ трактовке бытия исходным становится понятие тела, что связано СЃ развитием механики. Р’ этот период господствуют натуралистически-объективистские концепции бытия, РІ которых РїСЂРёСЂРѕРґР° рассматривается РІРЅРµ отношения Рє ней человека, как некоторый механизм, который действует сам РїРѕ себе. Для учений Рѕ бытие РІ РЅРѕРІРѕРµ время был характерен субстанциональный РїРѕРґС…РѕРґ, РєРѕРіРґР° фиксируется субстанция (неуничтожаемый, неизменный субстрат Бытия, его предельное основание) Рё ее свойства. РЎ различными модификациями РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ понимание бытия обнаруживается РІ философских системах 17-18 РІРІ. Для европейской натуралистической философии этого времени Бытие - предметно сущее, противостоящее Рё предстоящее знанию. Бытие ограничивается РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ РјРёСЂРѕРј естественных тел, Р° духовный РјРёСЂ статусом бытия РЅРµ обладает. Наряду СЃ этой натуралистической линией, отождествляющей Бытие СЃ физической реальностью Рё исключающей сознание РёР· бытия. Р’ новоевропейской философии формируется РёРЅРѕР№ СЃРїРѕСЃРѕР± истолкования бытия, РїСЂРё котором последнее определяется РїР° пути гносеологического анализа сознания Рё самосознания. РћРЅ представлен РІ РёСЃС…РѕРґРЅРѕРј тезисе метафизики Декарта - "мыслю, следовательно, существую"; РІ трактовке Лейбницем Бытия как духовных субстанций-монад, РІ субъективно-идеалистическом отождествлении Беркли существования Рё данности РІ восприятии. РЈ философских СЌРјРїРёСЂРёРєРѕРІ онтологические проблемы отходят РЅР° второй план (Сѓ Юма онтология, как самостоятельная доктрина вообще отсутствует).
Поворотный пункт в истории онтологии - "критическая философия" Канта противопоставившая "догматизму" старой онтологии новое понимание объективности как результата оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. По Канту, вопрос о бытие самом по себе не имеет смысла вне сферы действительного или возможного опыта. Для Канта бытие не является свойством вещей; бытие - это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причем различие между природным и нравственно-свободным бытием заключается в различие форм законополагания - причинности и цели.
Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии: в их системах бытие является закономерным этапом развития мышления, т. е. моментом, когда мышление выявляет свое тождество с бытием. Однако характер отождествления бытия и мысли (соответственно онтологии и гносеологии) в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Для Фихте подлинным бытием является свободная. Чистая деятельность абсолютного "Я", материальное бытие - продукт осознания и самосознания "Я". У Фихте в качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры - духовно - идеальное бытие, созданное деятельностью человека. Шеллинг видит в природе неразвитый дремлющий разум, а подлинное бытие в свободе человека, в его духовной деятельности. В идеалистической системе Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная ступень в восхождении духа к самому себе. Гегель свел духовное человеческое бытие к логической мысли. Бытие у него оказалось крайне бедным и по сути дела негативно определяемым (бытие как нечто неопределенное, бескачественное), что объясняется стремлением вывести бытие из актов самосознания, из гносеологического анализа знания и его форм. Подвергнув критике прежнюю онтологию, пытавшуюся построить учение о бытие до и вне всякого опыта, без обращения к тому, как мыслиться реальность в научном знании, немецкий классический идеализм (особенно Кант и Гегель) выявил такой уровень бытия, как объективно-идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. С этим был связан в понимании бытия, характерный доя немецкого классического идеализма. Строение бытия постигается не в статическом созерцании, а в его историческом и логическом порождении; онтологическая истина понимается не как состояние, а как процесс.
Для западно-европейской философии 19 в. характерно резкое падение интереса к философии как самостоятельной философской дисциплине и критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. С одной стороны достижения естественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетического описания единства мира и позитивистской критики онтологии. С другой стороны, философия жизни пыталась свести онтологию (вместе с ее источником - рационалистическим методом) к побочному прагматическому продукту развития иррационального первоначала ("воли" у Шопенгауэра и Ницше). Неокантианство развивали гносеологическое понимание природы онтологии, намеченное еще в немецкой классической философии.
К концу 19- началу 20 вв. на смену психологическим и гносеологическим трактовкам онтологии, ориентирующие на возврат к онтологизму. Так в феноменологии Гуссерля разрабатываются пути перехода от "чистого сознания" к структуре Бытия, к полаганию мира без субъективных гносеологических привнесений.
Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики (прежде всего Фомы Аквинского). Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей "фундаментальной онтологиии" вычленяет при помощи анализа наличного человеческого бытия "чистую субъективность" и стремится освободить её от "неподлинных" форм существования. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. е. сущему. В современной буржуазной философии подобным тенденциям противостоит неопозитивизм, рассматривающий все попытки возрождения О. как рецидивы заблуждений философии и теологии прошлого. С т. зрения неопозитивизма все антиномии и проблемы онтологии решаются в рамках науки или устраняются путём логического анализа языка.
Марксистская философия на основе теории отражения и раскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практической деятельности человека преодолела характерное для домарксистской и современной западной философии противопоставление онтологии и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектического материализма - совпадение диалектики, логики и теории познания. Законы мышления и законы бытия совпадают по своему содержанию: диалектика понятий является отражением диалектического движения действительного мира. Категории материалистической диалектики имеют онтологическое содержание и одновременно выполняют гносеологические функции: отражая объективный мир, они служат ступеньками его познания.
Современное научное познание, для которого характерен высокий уровень абстрактности, порождает ряд онтологических проблем, связанных с адекватной интерпретацией теоретических понятий и обоснованием теоретических фундамента новых направлений и методологических подходов (напр., квантовая механика, космология, кибернетика, системный подход).